一個「阿彌陀」。「財寶無量」表示佛的無量智慧德能。金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等：這些都是表我們心地的「性具功德」，表我們本性的特徵。

其諸倉庫，悉皆盈溢：「諸倉庫」總表「大圓鏡智」，大圓鏡智裡具足無量智慧德能。「悉皆盈溢」：「盈」是滿，「溢」是往外流；「盈」表「自利」，「溢」表「利他」。多有僮僕，臣佐吏民，象馬車乘，牛羊無數：「僮僕」是特指圓教前七方便（前面多處講過）；「臣」是表圓頓大教十地菩薩，圓頓大教的代表作就是《法華經》《楞嚴經》，堪為大乘；「佐」是表圓教十向位的菩薩，緊隨大臣其後；「吏」是表圓教十行位的菩薩，是普通的官員；「民」是表圓頓十住位的菩薩——十住位的菩薩，比如說明白了「一心三藏」，你就住入佛家，永遠不落六道輪迴。

上面是從境界上而言，下面從法上而言。「象」是表《法華經》《楞嚴經》「一心三藏」那種圓觀；「馬」是表別教的那種次第三觀，把三個「如來藏」用次第來觀照；「牛」是表通教「空如來藏」，叫「空觀」；「羊」是表藏教，從「有」門那種觀照；這個「車乘」統指無量法門。這段文字如果變為「象、馬、牛、羊，車乘無數」就更好理解了。

出入息利：「出」是表佛出世度人，對眾生進行法佈施，以法利益眾生；「入」，利益眾生，即為利己。「出入」皆有利益，故表「自他不二」。這個世界上只要還有一個人沒有成佛，只要還有一粒泥巴沒有迴歸大光明藏，我們這個真心就不能算圓滿自在解脫，所以菩薩道是「自他不二」。

乃遍他國：是分別說。佛自己在「常寂光淨土」，那麼實報土、方便土、同居土，可以分別說為他土，叫無分別不妨分別。

商估賈客，亦甚眾多：「商估」即商業；「賈客」指商人。比喻佛以應化身，將真實法流通到世間，成就眾生。經商是不是有流通環節啊？透過這流通環節而使眾生的身口意三業「歸於本真」，「本真」就是迴歸到法身慧命。「亦甚眾多」表成效。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑：「時」，指老師和學生道交感應之時；「貧窮子」比喻「背覺合塵」的眾生，既有六道凡夫，又有二乘聖人。「諸聚落」既可以說為五蘊熾盛，又可說為種種方便法門，此處特指人天小乘法門。「國邑」泛指為六根、六塵、六識，也就是六入、十二處、十八界。不管是大乘、小乘還是外道修行，其實統統都是在「六種震動」——不是大震動，就是小震動；不是正震動，就是邪震動，都要經歷十八界。

遂到其父所止之城：「遂到」表機緣感應。方便說為，他先到淨飯王宮，最後再到只樹給孤獨園，這都是「其父所止之城」；那在這裡呢，「所止之城」，究竟義說為我們的「大光明藏」——涅盤城，在這裡有個過程，是指漸漸由凡夫外道，向人天、小乘、通別層次慢慢靠近，最後到涅盤城。

父每念子：「每」即是「常」——時時事事處處。阿彌陀佛總是把手伸在那裡隨時準備接引眾生，叫「父每念子」。我們本來的智慧是現成的，只要肯回頭，我們自己與自己的真心當下道交感應。因為「父每念子」，時刻在等我們，所以只要我們願意，隨時可以回去。

與子離別五十餘年：這是比喻我們的真心和妄心，由於色、受、想、行、識這五陰之迷，而相自隔開。而未曾向人說如此事：佛在第一、第二、第三、第四說法時，從來沒有提起說二乘人也能成佛，僅僅是旁敲側擊而已。

但自思惟，心懷悔恨：所謂「悔」，後悔自己訓導不利；「恨」呢，對子女「恨鐵不成鋼」。佛在許多經裡講到「悔恨」，怎麼「悔恨」呢？佛法真義無量劫都講不盡，任何佛都不能做到這一點。所以這裡的「恨」是慈悲心。迷惑顛倒的眾生可憐吶！你再怎麼教化他，能夠接受訓導的只是極少數！

自念老朽：已講法四十一年，快要涅盤了，還沒把真話講出來。大法尚未傳承。這裡「老朽」就帶有一點哀嘆之義：我什麼時候才能把《法華經》傳出來啊！

多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢：我有無量的智慧德能啊！「盈」是自利；「溢」是「利他」。無有子息：現在卻還沒有傳承到後代。一旦終沒，財物散失，無所委付：一旦涅盤了，還沒傳《法華經》的話，那就是白來世界一趟。為什麼？「無所委付」，這個如來家業怎麼繼承下去？

是以殷勤，每憶其子：這裡仍然重複前面「自念老朽」，越是「老朽」就越加「殷勤」。佛時時召喚眾生回頭，叫「每憶其子」。

我若得子，