，內秘菩薩行。怎麼「真是佛子」呢？他在前四說法時期已經聽聞了菩薩法，明白了菩薩法，他就是菩薩。怎麼「但樂小法」呢？他不相信明白了菩薩法就是菩薩，總是認為「這是我們偶爾地聽到一點訊息而已」。在《楞嚴經》講「六交報」，別人說壞話、別人做壞事，看的人聽的人還要受報。這是不是也是「密化」？這可不得了啊！那麼別人說好話、別人說佛話，你聽了以後，是不是也受報啊？你成了佛，可你還不知道啊！這就是「密化」，佛翻來覆去就是講這個法，你這個心明白什麼就是什麼。一言一行皆當謹慎。

我們不管坐火車、坐輪船、坐飛機，只要遇到人你儘量講「如來藏」，不要去講小法。一個人真正讀懂了《法華經》《楞嚴經》，他會放下一切經典，只講《法華經》《楞嚴經》。他講什麼經典都能講出「如來藏」的道理，他不會跟你婆婆媽媽的張長李短，要明白。怎麼講「依法不依人」吶？他能講出「如來藏」心地法門，他能懂得聽聞大法當下成佛，他一定會講《法華經》《楞嚴經》。佛多英明，一句「依法不依人」，是不是在給講這個法提供理論根據啊？這是佛講的，沒有錯。

若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法：這是理解佛，眾生在迷中，佛講方便法是迫不得已。

於此經中，唯說一乘：如果我們都是大根機，那就沒有三藏十二部經出臺；只有一乘法，就不會惹出許多麻煩來。雖然是麻煩，也是迫不得已。因為佛出世之時，地球上已經幾十億年沒有佛法的氣氛，佛只有講出無量方便之法。可是這幾千年以來，我們這個國土到處充滿著大乘佛法的氣氛，沒有必要又從小法開始講起。

而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者：佛當年在講菩薩法的時候，叫聲聞人旁聽，一邊旁聽，一邊來批評小乘法。然佛實以大乘教化：旁敲側擊也好，罵我們也好，這都是在把大乘菩薩的法理作為資訊灌輸給我們。佛在第三說法時是旁敲側擊，在般若時開始勸導小乘人回小向大。到了法華涅盤時，是強令小乘人必須學大乘法，不學就不行。

今法王大寶，自然而至：「法王」就是成佛，當下成佛。怎麼「自然而至」啊？「即開即得」，聽佛講了「如來藏」的道理，我當下全部得到了。有沒有哪個轉過去修行一年半載：佛，我聽你講了「如來藏」，又修行了半年，現在得到了。有沒有這樣講？沒有啊！就在會上「即開即得」。

爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有，

佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

「當」就是正當名分。怎麼「當得作佛」？前面講了「開示悟入」，講了「妙法蓮華」，明白了「妙法蓮華」，你「當得作佛」。

譬如童子，幼稚無識。舍父逃逝，遠到他土。周流諸國，五十餘年。

其父憂念，四方推求。求之既疲，頓止一城。造立舍宅，五欲自娛。

其家鉅富，多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，

田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃遍他國。商估賈人，無處不有。

千萬億眾，圍繞恭敬。常為王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重。

以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。而年朽邁，益憂念子，

夙夜惟念，死時將至，痴子舍我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何。

爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，

飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。

推求：分析考慮。到什麼地方呢？

求之既疲，頓止一城：推求的時候，那是佛在兜率陀天觀察四千年。「頓止一城」是在淨飯王宮現「有餘依涅盤」，在只樹給孤獨園現比丘相，是現佛之應化身。造立舍宅：是建立道場。五欲自娛：佛現肉身相叫「和光同塵」，不離五欲教化眾生，叫「同塵」，「自娛」叫「隨緣不變」；雖然現身在五欲六塵，但是時時在定中，時時在大光明藏中。

其家鉅富：是總說佛家的富貴。多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘：「輦」和「輿」都是大車小車之別。田業僮僕，人民眾多，出入息利，乃遍他國：這段經文前面長行裡已經作了解釋，我們自己去回顧複習一下。商估賈人，無處不有：這是打比喻。比喻佛把法傳出去，成就了眾生，是不是也成就了自己？跟搞買賣一樣。

千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之