智慧德能已經圓滿，叫「有餘依涅盤」，餘了一個肉團身在這裡。財富無量：是指佛用來教化、度化眾生的種種方便智慧法門具足。多有田宅及諸僮僕：「田宅」帶有真實義，帶有了義。一切萬法要麼由田宅生長，要麼以田宅而住，是不是啊？這是表佛的真實智慧已經圓滿。「僮僕」：是表「方便智、權智」，是有形有相的智慧。「權智」依「實智」而發揮。傭人是不是要住在房宅裡啊？是不是要在田地裡做事？

其家廣大，唯有一門：「其家」這是佛出世間，比喻這個世間就是他的家，也就是指三界六道眾生乃至九法界、菩薩法界，都是佛的家。「唯有一門」：家雖然大、雖然廣，但進進出出只有一個門。這就是文殊菩薩在《楞嚴經》第六卷後面偈頌講的：「十方薄伽梵，一路涅盤門」。你不要看那麼多的家產，那麼財富無量，不要看那無量的法門，真正入門只有一個門，就是「如來藏」心地法門。

多諸人眾，一百、二百乃至五百人：「多諸人眾」遍指三界眾生，包括有情無情。「一百」指天；「二百」指人；「乃至五百人」，是包括鬼道、畜生道、地獄道。

止住其中：這裡「止」和「住」帶有執著的意思。天堂地獄都是我們自性所變現，並沒有「實體」。你心執著在哪裡就在哪裡，叫「止住」。如果明白「如來藏」，是不是就止住在「一心三藏」吶？

堂閣朽故：「堂」比喻人道，「閣」比喻天道；「閣」是二層樓，「堂」是一層樓，以人道、天道來代表整個三界六道；「朽故」，都是無常。《法華經》說為「三界火宅」。你以為天堂怎麼樣啊？天堂很苦啊！一天到晚兩條腿盤在那裡，稍微動心起念他就要往下界落，搞得不好還要落到三惡道。所以天堂的人心地緊張不緊張啊？緊張。

牆壁隤落：「牆壁」是比喻我們的四大；「隤落」是不調，四大不調。我們從小到老是不是常在「四大不調」之中啊？不是頭疼就是腦熱，傷風感冒，等等。柱根腐敗：房頂內橫者為梁，豎者為「柱」；「腐敗」，從總體上來講，我們這個命沒有一時一刻不在腐敗，沒有一時一刻不在危機之中，我們是不是從一出生就是在向死亡邁進吶？樑棟傾危：「樑棟」呢，是表我們的意識心；「傾危」——意識心一天到晚亂七八糟地妄想紛飛，妄想紛飛就是在造業呀！周匝俱時欻然火起：「周匝」這是籠統講，表我們的四大，表我們的意識心吶，表我們種種的迷惑顛倒啊，一層一層把我們重重束縛，心苦身勞，叫「周匝」；「俱時欻然」這是表無常；「火起」，就是指我們的煩惱、種種的病苦。焚燒舍宅：「焚燒」就是傷害我們的這個色身，傷害我們的法身慧命，種種的苦惱纏繞著我們；「舍宅」同時表身心。

長者諸子：「長者」就是佛；「諸子」呢，我們狹義地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十：佛出世間要度化有緣的眾生，幫助他們成就；這裡的十、二十、三十，特指皈依學佛的這些弟子。「十」表小乘；「二十」表中乘；「三十」表大乘——「三」後面加「十」，是表凡是能夠入佛門修行的人，不管他是小乘、中乘、大乘，他都平等地具有十種如是。在此宅中：方便說為都在佛的這個道場中，同入佛之法性，共修無上道。

長者見是大火，從四面起：這裡的「見」是講以佛眼見。佛是過來人，居安思危。這個「大火」觀照為「五蘊之火」。凡夫在五蘊之中執著，執著這個色身，執著我的這個「能受、能想、能行、能識」。

「從四面起」，可說為與「涅盤四德」相反。「涅盤四德」是什麼？常樂我淨。怎麼相反呢？迷惑顛倒中的凡夫非常計常，常計非常。怎麼「非常計常」呢？六道凡夫色身本來是個無常，他把它當成常。願身再來的菩薩已經明心見性，已經證得「常」，證得無生法忍，但他示現無常之相來教化眾生。阿羅漢、辟支佛在證得果位以後，以宿命通見到生生世世六道輪迴，嚇得渾身每一個細胞都在流血，他不敢願身再到人間，他把願身菩薩「以常示現無常」視為「無常」，叫「以常為無常」。

那麼「常樂我淨」，「樂、我、淨」解釋的道理都是一樣。就是六道眾生怎麼樣非樂計樂、非我計我、非淨計淨；二乘聖人又是怎麼樣樂計非樂、我計非我、淨計非淨。這是「從四面起」。

即大驚怖，而作是念：「即大驚怖」方便說為諸佛出世發慈悲之心。佛若沒有慈悲之心，他不會隨緣入世教化眾生。「而作是念」，由於慈悲心而叨唸眾生苦惱。

我雖能於此所燒之門，安隱得出：佛已證極果，世出世間來去自在，所以「安隱得出」。他就