昔于波羅柰，初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

這裡就要觀照。脫上服是表「歡喜心」：我們終於明白了道理！表「見真」，把衣服一脫，見到肉團，是不是「真」了？現在色身這個無明殼就是我們的衣服，明白嗎？色身是「我所」，不是「我」啊！他還當真脫嗎？這就是佛法的難解之處。哪有這些傻瓜？好好的大會那麼殊勝，一個個脫得這個上身光溜溜，那成何體統啊？你可不要去依文解字。天衣供佛是一樣的道理，天人也開了智慧。各人見真當然不同，天人、阿羅漢、藏通別菩薩、圓教菩薩，見「真」都不一樣，但多多少少都能見到一點「真」，是表這個法。

曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，在這裡是表帝釋、梵天等此時法喜充滿。天上的花通人意，表道交感應，以這個花來代表天人的一種心態。所散天衣，住虛空中，而自迴轉：天人的衣服也有靈性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣無縫，它不像我們這個還有紐扣，還要穿穿套套。想一下子就穿上了，想換衣服了，馬上出現另外一件衣服。越往上生命越殊勝，這是我們心的智慧妙用。天衣在空中「而自迴轉」呢，是表求佛加持，求福報。諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作：「天樂」是表自在、快樂、解脫。解脫的層次千千萬萬，也是表一種法喜。雨眾天華，重複前面的「曼陀羅華」，是表感恩、感應。天人以「天華」來表自己的法喜。

佛昔于波羅柰，初轉法輪：「初轉法輪」就是「四諦法輪」，是第二說法期教化阿羅漢。今乃復轉無上最大法輪，這就是「法華之輪」。既講「無上」怎麼又「最大」呢？「無上」是表無分別；「最大」是表無分別不妨分別，分別與無分別圓融為一體。這個「最大」是指在佛所講三藏十二部經無量法門中之最大；那麼前面的無分別呢，就是因為這個最大的法門把萬法圓融為無分別一個本體。

爾時諸天子欲重宣此義而說偈言：

昔于波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

今復轉最妙，無上大法輪。是法甚深奧，少有能信者。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。

世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記。

我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上。

佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世。

及見佛功德，盡迴向佛道。

五眾之生滅，作兩種觀照：一種觀照為「五道輪迴」，將阿修羅道分佈到天道、人道、鬼道、畜生道；二者觀照《心經》的「五蘊皆空」，「五蘊」既通小法，也通大法。

今復轉最妙，無上大法輪。是法甚深奧，少有能信者。我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法：《法華經》最難信，所以反反覆覆強調《法華經》是王，《法華經》是最究竟圓滿之法。如果你很容易信，你可不要說：怎麼難信了？我一下就信嘛！你不能因為你信了，就認為這個不難信。《法華經》講，無量國土、無量眾生、無量劫都很少能聽到它的名乃至聽不到，信解更不容易。能信就證明我們根機大，因為我們已經在過去十萬億佛法中成就了道行。你回去跟你家裡的人講一講，看有幾個人信。翻來覆去講這是「大法」「上法」「無上法」，《法華經》是「少有能信者」。真正的法理法義就是「妙法蓮華」四個字；或者就是「如是我聞」四個字；或者就是「如是等」三個字；或者就是「開示悟入」四個字。我們本來是佛，明白了是佛你就是佛，翻來覆去就是講這個理。

大智舍利弗，今得受尊記。我等亦如是，必當得作佛：看清了嗎？這是佛給他們授記，還是自己給自己授記呀？佛授了舍利弗，他們就自己給自己授記。所以佛給弟子授記是表法，做個樣子。實際上是把標準答案交給你們，讓你們自己去授記。

我所有福業，今世若過世。及見佛功德，盡迴向佛道：受持「如來藏」心地法門，叫「不迴向法門」——迴向也迴向，不迴向也迴向。當我明白了一切萬法都是「我」的時候，你即已經迴向；我們現在做一些迴向，那叫「影響眾」，是做給別人看，其實我們時時事事處處都是「迴向」。

爾時舍利弗白佛言：世尊，我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅盤。是學無學人，亦各自已離我見及有無見等，謂得涅盤。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。