悔永已盡，安住實智中：這裡的「實智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，這個智慧就在，這叫「本智、根本智」；我現在明白了，叫「實智」；當這個智慧起用，反過來觀照世間一切的萬法，這個時候叫「方便智」。所以「方便智、真實智、根本智」是不是一個智慧？當下就是。透過這種分別，把我們的心由粗轉細，這叫開智慧。

我定當作佛，為天人所敬。轉無上法輪，教化諸菩薩：這是在見道位深信不疑。「定當作佛」是做究竟圓滿之佛；那明白了我「定當作佛」，現在即是分真即佛；現在即已是分真即佛，最起碼永遠不落三惡道。「為天人所敬」：這裡我們應該理解為，跟一切萬法圓融、道交感應。「轉無上法輪，教化諸菩薩」：怎麼「轉」法？用我這個心輪帶動眾生的心輪跟我來轉法輪，轉到一起，自他不二。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

這是佛給舍利弗授記。佛在這裡講緣分：我們這個師生關係啊，已經是二萬億佛法了！再講具體一點，從大通智勝佛以來我們與釋迦牟尼佛已為師生關係。所以我們就要想一想，為什麼我們一聽《法華經》就能沉得住氣？而當年靈山法會還有五千人退席。要明確我們肩上的擔子，任重道遠！我們要發心：從現在開始，把釋迦牟尼佛這一萬年末法要扭為正法！我們不允許進入滅法時代！只要我們發心真實，我們一定能如願所行！諸佛菩薩、天龍八部都會加持我們！

為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學：這是肯定你也有這個根機，從來沒有半途而廢，沒有懷疑過老師。

我以方便引導汝故，生我法中：為什麼我鼓勵大家見人就要傳法？你所傳法之人將來的生生世世都是你的學生，都跟你一起弘法！包括看到牛馬豬羊這些眾生，你都要結緣；只要看到都要給它們授三皈依，都要結下佛緣。我們行菩薩道，就是要入世修行，廣結法緣，自利利他。

我們要學會包容人，不是要人來包容你；你要學會喜歡人，不是要人來喜歡你。人的心電感應是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他絕對也是不包容你的。最後你沒有路走了，這就很可悲。何況我們修行人就是要廣結法緣，恨不得連哄帶騙把人騙過來，是不是？佛法需要氣氛。

舍利弗，我昔教汝志願佛道：舍利弗實際上前世已經明心見性，他帶著「隔陰之迷」而來，像這樣的菩薩多得很。所以《法華經》就是發心的經。那麼與舍利弗一對照，是不是就知道我們過去世的情況了？

那麼《法華經》呢，既是對中間一部分再來的菩薩指導其進修的課程，增加他肩上的擔子；也是令初學當生成就、當下成就的一乘法門。在法華會上，一般再來的菩薩叫「影響眾」；有些是初發心的菩薩來成就。大家各自對號入座，從而提起我們的信心，增強我們的責任感。而且有些菩薩級別很高。比如我在這裡講法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人開智慧的時空點不一樣。這是不可思議的。

汝今悉忘：「悉忘」就是因為帶著隔陰之迷。而便自謂已得滅度：把阿羅漢當成了真。一般願身再來的菩薩，即使沒有人引導他來學佛，他自性中一定流露出慈悲心、正義感、安全感。有的人從來沒有看到他念佛拜佛，也沒有皈依，但是他為人一生就是善良、正直、為人所信任，他就是以這種自性中的氣氛來加持周邊的環境。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經：所以這次再講大乘經，讓我們在某種意義上透過隔陰之迷，知道過去世中怎麼回事。

名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念：「妙法蓮華」，這就是《法華經》的精華。「蓮華」在十方佛土都有，你能把它觀照透徹，就是明心見性。「蓮華法」就是「菩薩法」，「菩薩法」是成佛之道——強調不是過去的「聲聞緣覺」，也不是過去的那個權教的菩薩。如果把權教菩薩、別教菩薩叫「真」菩薩，那麼圓教菩薩叫什麼菩薩？叫「真真」菩薩。在〈藥王菩薩本事品第二十三〉講，受持《法華經》的菩薩是菩薩中的菩薩，跟《楞嚴經》講「真真如性」是不是一個意思？大家注意啊，這都是佛的金口玉言，絕對