達他現在明白了佛的良苦用心。真正懂得了佛現在的說法音，這樣返回來就懂得了佛過去的說法音——明白了佛當時表面對菩薩講，實際上是對我們的旁敲側擊，是對我們講。

無漏難思議：當然是指菩薩法；他透過旁敲側擊，令眾至道場：這個道場不是指講經堂，是指到「如來藏」這個道場，大家都能到道場。所以師父講，你別說在這裡聽我講課，你即使在這裡睡大覺，你到道場了沒有啊？把斷氣的人抬過來聽，他到道場了沒有啊？是講這個「到道場」，是講我們的真人到道場了。這就是妙法，叫「聞在本識」。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅盤：舍利弗在沒有剃度之前也是野心勃勃，想要來當修行界的統領。佛知道他這個野心，所以為他「拔邪說涅盤」，就是破除他這種情執。這個「涅盤」是證得人我空，超越分段生死這種「方便涅盤」。

我悉除邪見，於空法得證：以舍利弗這樣的智慧，一個禮拜就證得四果羅漢，鈍根之人不知道要證多少時間。證到初果羅漢還要七返人天；從三果羅漢證四果羅漢，要二十萬大劫。想一想，這個利根和鈍根天壤之別啊！

爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度：小乘阿羅漢果位破除了「人我執」，那「法執」全在；真正的涅盤必須證得盡虛空遍法界一切萬法都是我一個念。過去認為的那種涅盤是「化城」而已，是佛的一種安慰法，是先解除你的當務之急，等於讓你喘一口氣，但那不是究竟的涅盤。塵沙煩惱、無明微細煩惱全部轉為菩提，叫「真實滅度」。

若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘：這裡的「三十二相」我們不能混淆為藏教菩薩所執著的那種有形有相的佛。圓頓大法所成之佛，在破除了四十二分無明微細煩惱、解脫分段生死和變易生死之後，證妙覺位菩薩；然後再進修三十二相、八十種隨形好——這裡的三十二相已經經過了「一心三藏」圓滿的修證。所以到這個時候是真正的滅度。

「天人夜叉眾，龍神等恭敬」：這是代表一切法來恭敬。不可以把它理解為：哎呀！那樣才氣派嘛！才像佛的樣子嘛！你錯了。這是表萬法來印證佛，佛來印證萬法。佛證金身、法身，大至佛剎、小至微塵，十方法界一切萬法，無非諸佛法身真常，這叫「自他不二」。

怎麼「永盡滅無餘」？「心外無法，法外無心」，與天龍八部、夜叉、鬼眾、泥巴瓦塊……一切萬法證為一個本體。

佛於大眾中，說我當作佛：這是佛在大眾中為舍利弗授記。聞如是法音，疑悔悉已除：關鍵在「如是法音」，把「如是」二字搞明白，就吃了秤砣鐵了心。「如是我聞」，你聞不聞吶？

初聞佛所說，心中大驚疑。將非魔作佛，惱亂我心耶：舍利弗為了防止有些人不敢深信佛語，他現身說法。現在許多人對「聽經聞法直接成佛」是不是認為魔說？你們要告訴他：這不是魔說，這是佛說。《法華經》《楞嚴經》講得很清楚。

佛以種種緣，譬喻巧言說。其心安如海，我聞疑網斷。

佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。

如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。

世尊說實道，波旬無此事。以是我定知，非是魔作佛。

我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙。

演暢清淨法，我心大歡喜。疑悔永已盡，安住實智中。

我定當作佛，為天人所敬。轉無上法輪，教化諸菩薩。

這段是講：佛啊！你講的種種的因緣法、譬喻法，來安頓我的心，我相信佛語真實，所以斷除了懷疑。舍利弗在這裡是故意做一些文章，為的是幫助在會的那些中下等根機的同修：你們不要再懷疑了，我已解決了這個疑惑。

下文又從過去佛、現在佛、未來佛再講到眼前的釋迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法來開導、引導眾生，最後歸於《法華經》《楞嚴經》「一心三藏」。既是表自己的這個證悟的經歷，也是在以此影響法會大眾。

世尊說實道，波旬無此事：佛講的這個真實法，波旬講不出來。波旬魔王如果能講出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為：「謂是魔所為」也是我的一種迷惑顛倒，現在已經破除了。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙。演暢清淨法，我心大歡喜。疑