——色身是心變出來的啊。所以現在就後悔沒往深處想一想。佛講菩薩法的時候，並沒有把小乘人隔開，讓他們在那旁聽。實際是不是就是對小乘人講法啊？

然我等不解方便隨宜所說：這是講不懂得佛的良苦用心，認為他們在傳菩薩法，我們只是來聽聽而已。他如果用心聽，用心思惟的話，當下也成就。因為佛除了傳小乘法、方便法等等，經常跟文殊這些大菩薩談論第一義法。

初聞佛法，遇便信受，思惟取證：舍利弗聽馬勝傳了四句偈頌，頭兩句叫作「諸法因緣生，諸法因緣滅」，聽完當下證初果羅漢。你現在應該相信，我也好，人也好，一切法也好，都是不生不滅的，都是隨著一種因緣而變現「生」和「滅」，你懂了就不落三惡道。何況我們講「一心三藏」這個法？怎麼就不敢相信我們成佛了？你們還以為要成佛怎麼複雜呀？有道無道自己知道，你要深信不疑。「思惟取證」：是不是心裡信解、明白了就證果啊？這就是心地法門見性成佛——見道就是證道，叫「思惟取證」。他有沒有講——我念了多少佛，朝了多少山，放了多少生……就證果了？真正的成就在於我們心裡的這個「信解」，在於我們心裡的智慧——你明白什麼樣的道理，你即是什麼樣的理。

世尊，我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

每自克責：「克責」就是孔老夫子講的「克己復禮，嚴於律己」。修小乘法，你越修越膽小，越修心事越沉重。小乘法是講究約束身心。往前走路你只能看四步，超過第五步你就是破戒，更不用說東張西望了，是不是？心量越修越小，情執越修越重。他是修大法的一種手段和橋樑。而你把橋和路當成了佛土，把手段當成了目的，不能成就。不可以把引導法當真。按照《楞嚴經》來講：「想升情墜」，他反而往下墜。他一心就是「我要成就」，把自己與大眾對立起來。由於這種情執很重，往往讓歪魔邪道有機可乘。

像小乘法那種修法，「每自克責」，要麼你就是短命，要麼你容易走火入魔。修得很認真很得當的，你證阿羅漢果位，但是又不能一概而論。憍陳如聽佛幾句，當下證四果羅漢；舍利弗一個禮拜證三果羅漢；摩登伽女站在那裡聽佛幾句，當下證三果羅漢。眾生心量深淺大小，天地之別；所以果報也成正比，就是現量證得的。要懂得開啟心量啊！心量不開，容易生病；等生病以後，除了極個別人大心量，他可以把自己心病治好，一般的人他失去信心；他就是懂得，也不一定能挺過來。所以我們要防患於未然，始終保持一個光明柔順的心態。那麼要保持這樣的心態，最好的絕招就是「如來藏」，明白這個心，包容一切的萬法，你的心量沒有辦法小。

而今從佛，聞所未聞：「聞」到了「法華妙法」，便「斷諸疑悔」；一切疑悔斷也斷，不斷也斷，它沒有辦法不斷。比如有些人講：「師父啊！我現在想恨一個人就是恨不起來。」這就是他心量大了，沒有辦法再變小。所以「身意泰然，快得安隱」。他沒有辦法不「泰然」，沒有辦法不「安穩」。即使坐到監獄裡，他都「泰然安隱」；監獄就是極樂世界，哪裡不是佛土啊？正好就這個機會求往生。盡虛空遍法界都是我們一個心，天堂也好，地獄也好，都是我。那出了監獄，也好，可以利他，更好地幫助眾生；關在監獄裡，也可以自利，換一個身再來教化眾生。玉琳國師在監獄裡，還給幾個犯人皈依了。哪裡不是教化眾生的場所啊？！這就叫「身意泰然，快得安隱」，煩惱也是菩提，菩提也是菩提；苦也是快樂，快樂還是快樂。

今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生：我們要成佛就是「從法化生」——用法把我執、煩惱習氣化掉了，化成了佛；那麼法又由佛金口所傳，所以視同於「從佛口生」。圓頓大法只愁悟不愁證，即悟即得。得佛的法分在《法華經》第十七品更詳細，各人法分不一樣。從羅漢到十住、十行、十回向、十地再到等覺，完全根據你聽經聞法的心態是怎樣的，而且當下證得「不退轉」。什麼叫「不退轉」？比如說你在人道，絕對不會退轉到畜生道；你是七十分的人，你聽經聞法一個小時以後，就是七十一分，兩天以後就是七十二分，他絕對不會降到六十九分，叫「不退轉」。你沒有辦法退轉，就是行為上有所退轉，心不會退轉。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希