譬喻品第三

譬喻，是打比方，指東說西，由此說彼。在「三週說法」裡，〈序品第一〉和〈方便品第二〉屬於「法說周」，這是針對上等根機之人，聽佛直來直去正面開演，他就能成就；第二個叫「譬說周」，針對中等根機的人，透過打比方也能成就；第三個是「因緣周」，透過講宿世因緣，包括示現神通，讓下等根機的修行人同樣成就。在本品裡，首先要對舍利弗授記。因為舍利弗智慧第一，在前兩品「法說周」，他就已經悟解《法華經》。那後面在《信解品》是摩訶迦葉這些修行人透過「譬說周」而開悟，故而蒙佛授記。

爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

踴躍歡喜：「踴躍」是喜形於色，好像心都要飛出來一樣，是比喻聞法開慧的一種氣氛；「歡喜」是聞法信解的一種法喜、解脫之喜，而不是凡夫的那種情執。

即起合掌：「合掌」在佛經典裡是個常用的名相，在佛門修行人日常生活中、修行中是慣用的禮節；在這裡「合掌」是表方便法、權法，所以「即起合掌」表示對權法、方便法已經完全理解。

瞻仰尊顏：這是以恭敬的心看著佛的尊顏；那麼這裡是以佛的「尊顏」表正法、實法，所以「瞻仰尊顏」是表示我們一切的心念已經歸於佛道，迴歸到大光明藏，對正法、實法已經信解。

而白佛言：「白」是陳述之義，同時表「根本」；這是從言語表述上都歸於根本，言為心聲。如果用身口意這三業來對照，「即起合掌」是表身業，「瞻仰尊顏」是表意業，「而白佛言」是表口業。

今從世尊聞此法音：聽佛的講話是不是法喜充滿，倍感親切啊？所以我們要注意檢驗，在聽解《法華經》的過程中各自心態的變化；當變化以後，再回顧自己過去的身口意業，你是不是感到很有意思啊？原來如此啊！你會暗暗地慶幸自己終於得到解脫！

心懷踴躍：這是講許多人開悟後喜不自勝。有一位同修告訴我，把「如來藏」道理搞明白以後，他五六天晚上都睡不著覺。因為他過去讀的經書太多，看的有關的光碟、有關的解釋太多太多。

得未曾有：這種心態不可思議。舍利弗已經知道自己解脫了。

我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷：這是指許多過去世中已經成就菩薩果位的修行人，在適當的時機佛也給他們授記。當時舍利弗就有失落感：我們這些小乘人當菩薩、成佛沒有份，甚自感傷。那相比於摩訶迦葉、目犍連，他們是對大乘佛法不感興趣，而舍利弗就是對大乘佛法感興趣，但是卻被佛冷落在一邊。失於如來無量知見：他認為沒有機會修菩薩道，把這個能夠成就如來智慧的那種機會錯過了。也就是當時他還不能理解佛的良苦用心。

世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

當年小乘人修行的特點，常獨處山林樹下，他心量小，就自己閉關。正法必須要入世，跟眾生打成一片，在煩惱中證菩提！可是往往這些人還看不起大乘法，他認為自己能閉關。如果你為了調養身體，想閉關一下，那很正常；可是你以為閉關能成道，是大錯而特錯，那不是成佛之道。

若坐若行，每作是念：「坐」和「行」都叫禪定，衣食住行無非禪定。我等同入法性：我們都是修行人。云何如來以小乘法而見濟度：為何如來卻以小乘法而來救度我們？這裡的「見」解釋為「作為」。

是我等咎，非世尊也：他當年雖然沒有直接地怪佛，但實際上也是在懷疑佛；現在明白了，這是我們的過錯。我們對老師、對師父都是應該這樣：只能檢點自己，你不可以去懷疑師父、怨恨師父。師父講這個法是在保護弟子的功德，你可不要以為師父在為自己辯解。祖師大德都是這樣開示修行人，只有這樣我們才能成就自己。修行人不準見老師的過失，除非你跟老師的等級一樣；否則你沒有資格去誤解、議論老師。

若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫：佛在講方便法的時候，少說幾十部經典都有口頭禪，都提到「如來藏」。即使講方便法，講人我空，完全可以往深處去悟解