是很自在？即使阿彌陀佛來了，你還考察一下真假：若是真的，講講「如來藏」的道理，看看對不對；若是假的，你一提「如來藏」，他馬上就沒有影兒了。其實你並不需要誰接，你一念想極樂世界就走了。

在實際的中陰身投胎之前那一剎那，一秒都不用——整個盡虛空遍法界漆黑一團。這個時候呢，在按照計劃中，你要投胎的未來的父母之處自然露出一團亮光。在中陰身期間，沒有速度、距離可言。即使太陽系、銀河系之外的無量恆河沙數銀河系之外的一團光，一念就到，這個心一起步就是超光速。那麼什麼時候去呢？就是在未來父母過夫妻生活的時候。已破除男女之慾之人，他不會受這種干擾。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一閉，「阿彌陀佛」一聲就走了。

那麼淫心未除之人，他就湊熱鬧去了——作為第三者進去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的眾生要具備父緣、母緣和己緣這三種因素，再加上你的妄想。你沒有這個妄想，當下就解脫。為什麼佛規定：你真想了生死嗎？不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要斷除。這當然是對修小乘法的人而言。修大乘之人，可以帶業往生，但是也要節制。你果真在夢中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能帶業往生，否則也難免欲界之苦。當然了，在佛座下做龍天護法，都有可能。

名色產生以後，在第二個七天有了黃豆大，然後在第四個七天小老鼠大，然後慢慢地每隔七天一個變化，在《佛說入胎經》講得很清楚，與現代醫學透過超聲儀器對十月懷胎進行檢查的結果無二無別。想一想，幾千年前連電都沒有，哪有儀器啊？佛是什麼人吶？如果是男胎，他肚臍眼一定跟母親的肚臍眼保持相反的方向；如果是女胎，則是保持同一方向。兒女到底是什麼啊？祖師大德講，人如果有慧眼，有天眼，要醜得無地自容。

名色緣六入：「六入」就是指眼耳鼻舌身意這「六根」。為什麼不叫「根」而叫「入」？因為它既能進入塵世間去造業，又可以從塵世間進入心裡世界，它有雙重性。到了「六入」啊，起初階段可說為神經細胞、神經纖維；再發展呢，為「浮塵六入」，也就是有了皮肉筋骨。

六入緣觸：「六入」一旦形成，就會與外界產生接觸。有些法師解釋為在子宮這個階段，有的解釋在出世以後幾個月。我們知道在孃胎內與出胎後都涉及到「入、觸、受」這種情況就行了。

觸緣受：接觸以後就會有感受，此時產生五種俱生意識。那麼「受」了以後呢？

受緣愛：「愛」，有愛必有恨，這就進入了「想陰」階段，他就可以打妄想了。講到這裡，再把前面的十個因緣作大概分類。

在十二因緣中，把前面的「無明」與「行」劃分為「能引」，「引」什麼？能引未來的生死。把「識、名色、六入、觸、受」這五項劃分為「所引子」，怎麼「所引子」呢？是由「無明」和「行」造業以後所引起來的這種果報。

下面：愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：「愛、取、有」這三個可劃分為「能生子」——第二世的「愛、取、有」即已孕育了第三世的果報，叫「能生子」。有了愛憎之心，就必有取捨之心，叫「愛緣取」，取與舍都是我們的分別心。「取緣有」，造了惡因的當下就已經孕育了來世的果報，這叫「有」。這種果報就已經儲存在我們種子倉庫裡——「發業無明」隨時可以爆發，只要機緣成熟。所以這個「愛、取、有」是屬於來世的，屬於「集諦」。前面的「名色、六入、觸、受」屬於「苦諦」。

「有緣生，生緣老死憂悲苦惱」：這裡就涉及到「生、死」這兩個緣。這兩個緣就是第三世的「所生子」，屬於「苦諦」。

這十二因緣概括了三世因果輪迴，可以把它說為「生相」，也可叫作「生門」。這也是對「苦集滅道」這四聖諦中「集諦」和「苦諦」的展開說明。

對於小乘人來講，明白十二因緣就知道了過來的道路，但也沒有涉及到明心見性，是佛作為方便說，依此修行可以出分段生死。

無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅：這是「滅門」，比較好懂。比如說我們知道了從家裡到這裡的來路，現在回去，輕車駕熟。這十二因緣從哪個問題解決，你都能成就。比如「取緣有」，我們每個人都能取。明白這個道理，現在不取，就保持一個清淨心。所以辟支佛利根就利在這裡。他明白以後往山