明白，只有佛出世間才開示明白。

「十二因緣法」呢，就是證辟支佛果位的緣覺修行人，或者叫獨覺修行人所修行的法門。那麼這十二因緣法呀，憑緣覺人之利根，在沒有佛或佛法的時代，以他們的宿命通和修行的功德，透過觀察天地宇宙自然現象，結合在過去世中的善根，他能繼續成就。這些人如果遇到諸佛出世或者菩薩傳法，他們也會走出深山叢林，在佛法座下來修行。

十二因緣法：也就是把三世因果報應分為十二個方面、三個階段來說明眾生六道輪迴的來龍去脈，也是對「苦、集、滅、道」的細說、深說。

無明緣行：這裡是講小乘法，不能按照《楞嚴經》深說「三細無明、生相無明」。在這裡的「無明」已經進入「枝末無明」，也就是「發業無明」，或「造業無明」。在造業之前就存在於我們心中的那些很粗糙的無明妄想，由它作為這「十二因緣」的靈魂，它始終起指導支配作用。它是「等流果、異熟果」。怎麼「異熟果」呢？在過去世中造的業在今生今世來受報。有些人他不理解：我一生從未作惡，怎麼受惡報呢？這是「隔世而報」，都是你自己造的因，自作自受。這個相當於「集諦」，是受苦之因。

「緣行」，因為無明而形成了我們的造業。也可以解釋為「行緣於無明」，「行」就是我們所做種種善惡無計。「無計」，有些業非善非惡，屬於中性。比如走路，也是一種業，也要受報。我們生生世世也都有「善惡無計之業」啊。這個「行」屬於「集諦」，是來世受身之因。

行緣識：「識」就是「阿賴耶識」。所有的萬法都共一個「阿賴耶識」，共一個種子倉庫。不管來世做什麼，都離不開「阿賴耶識」這個倉庫。決定你來生來世怎樣受報的，是在你這個時空點活動力最強、對你影響最深、你最執著的那個東西。那個東西呢，就是根據你各個方面種種的習氣來匯合起來的情況——你是貪、嗔、痴、慢、疑，還是慈悲、忍辱、行善、積德，正反各方面的這些最現行、執著最深的善惡和無計，來給你算總賬。來世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它總同時有善報和惡報。

抓住當下最重要！如果無量劫來已經決定了你受報——比如來世做一頭豬，你能抓住當下，就能因此而扭轉無量劫以來的命運；乃至最後斷氣那一剎那，那一個念你能抓住，都能大功告成。「八識田中強者牽」，你把「如來藏」道理明白了，其它一切的業報統統讓位。為什麼要勸大家放下一切呀？天大的事情都放下。人家連皇帝都不要當，我們一天到晚在家裡不就是領導姥姥、姥爺、丈夫、兒女。那個說相聲的人講，領導鍋碗瓢盆這麼點官有什麼捨不得啊？所以講這個「識」，也叫我們的心地，也叫我們的心田，跟土地一樣，裡面許多寶藏可以開發。

識緣名色：「名色」就是受報的種子，就是阿賴耶識裡影響力最大的一個末那識。這個時候已經成為我們第七識，投胎。最初它僅僅是像牛奶那樣的一滴液體。所謂「名色」，名義上是一個色法，它還沒有「皮肉筋骨」，但是它已經有了殊勝意義上的「皮肉筋骨」，也就是「四種極微：色、香、味、觸」，是勝義四大。也可以解釋為，「名」是「受想行識」這四種意識心，屬於心法；「色」是「地水火風」四大，叫「名色」。

從「阿賴耶識」到成就為「名色」，這個之間有「中陰身」，非常重要。一般人死之後，往生佛土的人沒有中陰身，下地獄的人也沒有中陰身，昇天要看情況，色界禪定以上的沒有，欲界以下的還是有的。那麼我們現在在人道，就著重於人道來講，所以一般地「中陰身」期間對於人道的、鬼道的、畜生道的眾生有實際意義。中陰身一般是四十九天，但是也有例外——有些第一個七天，第二個七天，逢「七」就走，這是帶有計劃性；也有的不逢「七」就走；還有的中陰身可以延續幾年，乃至幾千年、幾萬年。這個取決於各人的執著心。

首先講那些不正常的投胎。比如透過助念往生的，他不用逢「七」，可以說走就走；也有的把天堂誤以為是極樂世界；也有的把魔道來的誤以為是接引——因為妖魔鬼怪、冤親債主也能變現阿彌陀佛的殊勝之相；也有的在中陰身期間，由於冤親債主太多，到處被追殺，這個時候他就狂奔，如果鑽到草堆裡，好了，變成一條蟲子；也有的在中陰身期間，由於生前貪吃，聞到一股香味後一念貪心就是一隻小爬蟲，叫「溼生」。

明心見性之人，他反而感到很好玩，專門來考察考察：小爬蟲怎麼來的？地獄道怎麼回事？他來看一看，然後到極樂世界報個到，再來娑婆度眾生。是不