大福報，大智慧。

罪業因緣故，失樂及樂想。住於邪見法，不識善儀則：不學佛不聞法的人，只會增加罪業罪報，只會使邪知邪見越來越頑固。「不識善儀則」：「善儀則」就是善知識，老師站在你前面，都不認識。

佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶：佛出世間作「世間眼」，沒有佛法來指引，我們都是睜眼瞎，看什麼東西都是邪知邪見。「超出成正覺」，佛在世不染世，叫作「那伽常在定，無有不定時」。佛出世是「同塵」，「超出成正覺」是「和光」。也就是說佛在世間出世間現一切相，他都是住於「無住大涅盤」。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾：「蒙光」，蒙大通智勝佛吉祥加持這個法力。

今以奉世尊，惟垂哀納受：「垂哀」：以上對下叫「慈恩垂哀」，就是以慈悲心把手伸下來，接引眾生。

惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法：「敷演」，就是開示「無量劫習法」。

爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二第三第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數。

這個「三轉十二行法輪」，是佛在傳小乘法時期，對修聲聞法求證阿羅漢果位的修行人所傳的法門。小乘法的根本的修行次第是「四聖諦」法門，也就是「苦、集、滅、道」。那麼四個法門各轉三次叫「十二行法輪」。

一者，示轉法輪：此是「苦」，逼迫性；此是「集」，招感性；此是「滅」，可證性；此是「道」，可修性。佛講了「三苦八苦」怎樣使得我們受塵勞之苦；然後講「集」，「集」就是苦報之因，講出「身見邊見」，從見惑、思惑、五利使與五鈍使這些角度幫助我們分析；然後再講「道」，無非是三十七道品等等，在《阿彌陀經》就有二十五道品——七菩提分、八正道分、五根、五力，那麼還有「四正勤、四如意足、四念處」十二個道品，共三十七個道品：然後再講「滅諦」，能證得「一分人我空」，解脫分段生死，這是第一轉法輪。

二者，勸轉法輪：反覆勸告、反覆宣講、反覆動員。「此是苦，你應知」，對於那些麻木不仁的人再三強調：你要明白呀！你就是在苦中啊！死到臨頭你還不知道反悔呀？幾十年的壽命剎那間就沒有了。我們所遇到的是無量千萬億年的地獄、惡鬼、畜生之苦，不能麻木不仁吶！所以「此是苦，你應知」。「此是集，你應斷」——你要趕快看破放下，不要麻木不仁。沒有兩全其美，只有權衡利弊。順治皇帝江山都不要，放下了；唐朝龐居士把萬貫家財扔到海里，打草鞋為生。有智慧的人丟下的東西卻被沒有智慧的人拼命地搶奪。得千萬還想得千億，這山望著那山高。

三者，證轉法輪：往往佛是示現神通來表法。「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。如果講「苦集滅道」這四諦，師父不敢吹大牛；講「法華大法」，我敢，這個「大牛」，「大白牛」是也。「此是苦，我已知」，不僅是我知，大家統統知，「一知一切知」。「此是集，我已斷」，「集」就是苦因，苦是無明為因，「法華三昧」統統包含。「此是滅，我已證」——我們講這個法多年來，講到哪裡，成就到哪裡。「此是道，我已修」——「圓頓大法」心地法門，「一見一切見，一知一切知，一修一切修，一滅一切滅」，祖師大德眾口一詞。心地法門在見道位所見到的「真如」與證道位證到的「真如」無二無別。開、示、悟、入，「即開即示即悟即入」，這就是「華開蓮現」，不歷修證。

若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉：佛法之理，唯佛能「轉」。那麼佛「轉」了以後，弟子們可以繼承如來家業。世出世間，天也好，人也好，歷代的宗教家、哲學家、思想家都在探討宇宙人生的真理，可是誰都講不