五百弟子受記品第八

第六品是〈授記品〉，這裡是〈受記品〉。一個意思。「授記」是佛對弟子授記。「受記」是弟子接受佛的授記。

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍，而作是念：世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。

這是富樓那請法。自述了幾個聞。一聞，明白了佛過去講的是方便法，是引導法，不究竟；二聞，跟他同修的師兄弟們授記了；三聞，明白了自己和法會大眾過去世中與佛的因緣；四聞，明白了諸佛大自在神通力，拓寬了心量。

心淨踴躍：是由上面的四「聞」開啟心量。富樓那在楞嚴會上，他屬於那種煩惱障比較輕，所知障比較重的人。往往這些人呢，很難開大智慧；而且他自認為是說法第一，口若懸河。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面：即從座起，是回小；到於佛前，是向大。回小當下即是向大。「頭面禮足」：以他的頭去禮拜佛的腳，是不是表佛和眾生是一個本體呀？僧、佛一體。

我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等，深心本願：這裡出來個啞謎。前面在「法說周」，舍利弗是上根代表，聽佛幾句開示悟入，佛予授記。中間從〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈藥草喻品〉等，是「譬說周」，佛透過打比方，摩訶迦葉這些人領悟得解，求佛印證，佛予授記。富樓那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因緣周」啊？專為下根之人苦口婆心。而富樓那得解以後耍滑稽了：「我就不講，難道我心裡想的你佛還不知道嗎？」這是表現出上中下三種根機，各人求授記的方式不一樣，顯示出大乘佛法的生動活潑。言不能宣，體現出「以無勝有」。這又是一種妙法，在定中用他心通互相溝通。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中，最為第一，亦常嘆其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。

見是：不能理解為：你們看到這個富樓那了嗎？誰沒有看到啊？「見是」是你瞭解富樓那嗎？佛下面就有文章。這段經文就顯示出小根機之人特別執著於行善積德，執著於事相；他不像舍利弗、須菩提等人從「智慧門」而入，他是從「行門」而入，所以把他作為下等根機的代表。「說法第一」還包括「樂說無礙」，大慈悲心。這樣的話，是富樓自己講出來好，還是佛的嘴巴講出來好啊？當然是後者。

自舍如來，無能盡其言論之辯：除了佛以下，沒有哪一個能比得上他。所以這個「說法第一」，在某種程度上也恆順世間人的習氣：這個人能說會道，把話講得很圓滿，很好聽，是不是啊？但是呢，真正會說法，不在於多，而在於精。「評第一」，帶有權巧方便之計。但是他畢竟是宣揚佛的正法。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧只人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

過去九十億佛法中說法第一。

諸佛所說空法：在富樓那的境界是指小乘人的「人我空、偏真涅盤」之法。對富樓那來講，爐火純青、無可挑剔，這是不可思議。四無礙智：「法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙」。常能審諦清淨說法：「審」是思維觀照，「諦」是表真實；「清淨」是表圓滿，對小乘法的方方面面說得無懈可擊。無有疑惑：自己沒有疑惑，而且能解除別人的疑惑。對於任何問難，也不在話下。

具足菩薩神通之力：外現是聲聞，內密菩薩行。富樓那雖然是講的小乘法，但他不遺餘力辛辛苦苦教化眾生，講的是小乘法，發的是菩薩心。就跟持戒一樣，發心不同，功德也不同。

彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞：當時的人都講富樓那是個聲聞：你是修小乘法的人。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧只人，令立阿耨