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第26章 化城喻品第七

化城喻品第七

爾時,十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明瞭,已曾供養百千萬億諸佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:世尊,是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就。世尊,亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已,皆共修學。世尊,我等志願,如來知見,深心所念,佛自證知。爾時,轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。

爾時,彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中,說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受;聲聞眾中,亦有信解,其餘眾生,千萬億種,皆生疑惑。佛說是經,於八千劫未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。

童子出家:沒有染過男女生活的人,稱為「童子」。童男童女都叫童子;按照大乘佛法來講,半路出家之人真正斷除了男女慾望之念,也叫「童子」。諸根通利:就是「六根互用」,這是一種神通法力,是一切眾生本自具足,破除煩惱習氣以後,這種功用自然現前,叫「六根通利」。

求阿耨多羅三藐三菩提:是求圓滿成佛。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已,皆共修學:這些人已經成就了小乘果位,現在應該回小向大。

世尊,我等志願如來知見,深心所念,佛自證知:這是求佛印證:你是過來人,我們現在已經明白「如來藏」,我們心裡怎麼想的你知道。也就是告訴佛,現在講大法的機緣已經成熟。

爾時,轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許:凡是障礙別人出家的,果報在地獄。這些轉輪聖王是不是老老實實的?「八萬億人」,你們一走不就空了嗎?我這個國王不是當草頭王吶?他不會這樣的,他不敢不允許的。出家人好不容易修來的福報,你怎麼能障礙他呀?

將來龍華三會,第一批大部分都是出家人,不管曾經是真比丘假比丘。所以不可以輕慢出家人。他造業,自作自受;你輕慢他,你更加要受報,他就是未來佛。而且他成佛是指日可待,但是也不要就錯用了心,五十六億七千萬億年之苦可不好受啊!三惡道的苦你一天都不能受,不能受也得受。

爾時彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中,說是大乘經:你看《法華經》多難講啊!請法以後,還要等二萬劫。還不是因為機緣沒有成熟?所以「百千萬劫難遭遇」呀!這一生錯過了,來生能不能碰到《法華經》都是未知數。名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念:過去現在未來一切佛都在護念。

說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中亦有信解,其餘眾生,千萬億種,皆生疑惑:這是大通智勝佛時代傳《法華經》的氣氛。「十六沙彌」一馬當先,皆能受持信解。這就是大根機之人,隨後這「十六沙彌」先後於十方成佛。在聲聞眾中呢,「亦有信解」。亦有信解,就顯得很沒有力量,是不是?其中有人信解,並不是一個沒有。「其餘眾生,千萬億種」:包括轉輪聖王眾中八萬人都在其內,大部分皆生懷疑。說明就是肉身佛在世,對於《法華經》產生懷疑的,大有人在。當年釋迦牟尼佛也是的,兩萬弟子裡(其中大比丘一萬二千,學無學二千,比丘尼六千)退席的就有五千,所以能信解受持《法華經》,非大根機者不可。我們要非常珍惜自己的根機。你今天能坐下來,與過去世的善根和福報有重要的關係,更主要的是今生今世你遇到了增上緣。你能不能把持住當下?這是關鍵。

佛說是經,於八千劫,未曾休廢:一個大劫少說幾十億,多說百億、千億、萬億年。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫:這很有意思。大通智勝佛把《法華經》圓滿講解以後,即入定。「入靜室」幹什麼?是不是在那兒養老啊?在他入定八萬四千年,而十六沙彌就在這期間繼承如來家業,弘揚《妙法蓮華經》,他在冥中加持菩薩說法。師父在這裡講經,釋迦牟尼佛在不在定中加持啊?佛佛道同。講「入靜室」也好,講涅盤也好,名相概念不一樣,實際上是不是一個道理呀?佛已證金身法身,哪有什麼「入定」,還有什麼「涅盤」,都是做樣子而已。

是時,十六菩薩沙彌,知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫,為四部眾廣說分別妙法華經,一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生,示教利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。