這十六沙彌各自度化了「六百萬億」，這是大數字；後面還有「那由他」，這麼多眾生；第三個大數字，「恆河沙」，想一想。示教利喜：「示教」就是「開示悟入」，「利喜」就是令成就，「喜」是法喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心：「令」是使得，「發」就是成就，成就無上菩提之心不退轉。

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。

從三昧起：就是出定，這無非是來給十六沙彌授記。大通智勝佛讚歎「十六沙彌」的功德，在八萬四千劫中廣演《妙法蓮華經》。

智慧明瞭：對「如來藏」的道理通達明瞭，這已經是證道位。供養無量千萬億數諸佛：觀照為對「一心三藏」法理法義明瞭通達，對十法界一切的萬法道交感應。汝等皆當數數親近而供養之：雖然佛在這裡是叫親近人，實際上是依法。如果他不講《法華經》，佛叫你親近他幹什麼？

若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提，如來之慧：這個法在第十品講得更為透徹明白。親近人是為了受持法；受持了這個法，就「皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」，因為這個法就是「如來之慧」——我們這個心明白什麼，你當下就是什麼。

佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。

「常」與「樂說」都是形容十六沙彌講《法華經》圓融、圓滿、無礙。時時事事處處，皆能以「法華三昧」把一切的法圓融起來。嬉笑怒罵，拳打腳踢，皆是正法。時時、事事、處處、念念在道，左右逢源。好好觀照一下。只有在實踐中你才能刻骨銘心地體會到。你一開口，裡面的意識思維就飛快地運轉，到最後靈感爆發，人家有問，你能必答。同修之間互相討論，跟家人之間互相溝通，不要忘記你的本行就是弘揚《妙法蓮華經》。佛講了，你能讚歎一句《法華經》，則為供養一切佛。你是對整個虛空宣揚宇宙人生的真理。

要信佛所講之法，只要你把這個「如來藏」道理弘揚出去，人家一定能相信；即使誹謗佛法的人他都能相信，因為這是真理。這已經被我們在幾年來弘揚這個法門的過程中鐵的事實所印證。這與佛在這裡講的是不是對上號了？只要能信持《法華經》，「受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提」。

佛告諸比丘，是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解：這是講十六王子學生的功德。「六百萬億那由他恆河沙等眾生」，每一個王子都有這麼多學生。那麼這些學生因為聽經聞法得到什麼功德呢？生生世世都能跟十六沙彌在一起。我們現在讀《妙法蓮華經》，是不是和釋迦牟尼佛在一起呀？「從其聞法，悉皆信解」：只要明白《法華經》的道理，你就是見佛，見佛就是明心見性。

佛在前面對舍利弗講，只要能信受舍利弗所講的《法華經》，他就見到了佛。需要不需要肉身佛在場？聽懂了《法華經》是不是見佛啊？是不是見菩薩見比丘？可是現在有人認為見到天上那個佛示現瑞相了，或者在定中看到佛了，叫「見佛」。這個並不叫「見佛」。叫不叫明心見性吶？都不叫。

「見佛」在《楞嚴經》叫「見不見之見」，這叫「真見」；你不能「見不見之見」，那你能見一切的東西都是「妄見」，不要當真。你不懂得一加一等於八是對的，那麼你講一加一就是等於二對不對呀？不對。你如果懂得一加一等於八是對的，一加一等於二十萬也是對的，那麼你講一加一等於二對不對呀？就對了。對與不對都是我們心裡的自性功德顯現。沒有哪一個不是哪一個，沒有哪幾個不是哪幾個，都是一個念在自在地變化。

以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡：「以此因緣」，就是大通智勝佛時代與十六王子結緣的這些弟子；「四萬億」，每一尊佛住世的時間相隔就算它五十億年好了，你就知道我們在過去世中已經修行了多少生生世世吶！

諸比丘，我今語汝：彼佛弟子十六沙彌