念——不能當口頭禪吶！我們要常常作如是觀照。作如是觀照，你神不知鬼不覺早已成佛，是大菩薩、大大菩薩。「不以物喜，不以己悲」，這就是佛菩薩的心態。我們要救生生世世父母的生生世世，你要有這樣的心量。不然你一天到晚是自尋煩惱，你過不了今生、更解決不了來世。我們用智慧來權衡利弊，沒有兩全其美的事情。這是講「諸母涕泣，而隨送之」。有個小孩子叫當權，剃度以後他那個老師來抱著他哭哭啼啼。那不是「涕泣而隨送之」，是「涕泣而抓之」，把他抓回去了。

其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊：其祖轉輪聖王，是大通智勝佛的父親。成佛以後只以道處，不以情交；就是貴為父母也都要去禮佛，更何況文武大臣？這裡是表佛陀出世以後無量的眾生都是法喜。這就叫「應供」。佛之所以能成佛，他已經與一切的萬法感應為一個本體。

大威德世尊，為度眾生故，於無量億劫，爾乃得成佛。

諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，

身體及手足，靜然安不動。其心常淡泊，未曾有散亂，

究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，

我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，

不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，

從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏道，

我等及天人，為得最大利，是故鹹稽首，歸命無上尊。

諸願：是佛度眾生一切的志願，在究竟佛為圓滿。吉：吉祥無比。

世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動：「十」，是表圓融；「小劫」，是表時間。有時間必有空間，有空間必有萬法。十方三世、十法界森羅永珍都圓融為一個念，這叫「一坐十小劫」。這個時候他破除了「生相無明」，他全部證得，把無量的時間、空間、萬法圓融為一個念。「身體及手足，靜然安不動」是表「無住涅盤」。

其心常淡泊，未曾有散亂。究竟永寂滅，安住無漏法：「淡」是表清淨無為；「泊」是表廣大無窮。清淨無為並不是把自己縮小到一個小的空間。相反，越清淨無為，我們的心量越是寬廣。在佛的境界，雖然無邊無涯，但是「未曾有散亂」，動靜一如，亂而不亂。「究竟永寂滅」是「無住大涅盤」。「無漏法」是如來果位的「無漏」。大光明藏中不漏一法，不捨一人。「心外無法，法外無心」。佛破除了一切的煩惱習氣，成就了一切的智慧德能。

長夜增惡趣，減損諸天眾：俗話說：天堂門開啟，進去者甚少；地獄門緊閉，人卻在排隊。總是在三善道的眾生少，在三惡道的眾生多，這也是眾生的悲劇啊。

從冥入於冥，永不聞佛名：生生世世都在迷惑顛倒中。今生人，來世鬼，來來世是牛馬豬羊。對於不明心見性的人來講，都是「從冥入於冥」。

是故鹹稽首，歸命無上尊：「稽首」，磕頭禮拜；「歸命無上尊」是皈依佛學法。

爾時十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作是言：世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫，百福自莊嚴。得無上智慧，願為世間說。

度脫於我等，及諸眾生類。為分別顯示，令得是智慧。

若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，

亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業。

世尊悉知已，當轉無上輪。

世雄無等倫，百福自莊嚴。得無上智慧，願為世間說：「無等倫」，是沒有能比擬的；「世雄」，是佛的一個別號。這裡作雙重觀照：佛陀在世，無人能跟佛比；其次要「會相歸性」，佛已證得「同體大悲」，都是一個自己，無人可比，這叫「不二法門」。「百福自莊嚴」：既可以觀照為三十二相、八十種隨形好，屬於「法性五蘊」；也可以歸入第一義：「百福」，無量的萬法、無量的福報，盡虛空遍法界就是一個自己。

度脫於我等，及諸眾生類。為分別顯示，令得是智慧：佛的智慧每個眾生都能成就，這是講「佛、法、僧」是一。

若我等得佛，眾生亦復然：我們現前的這些兒孫能成佛，其餘眾生一樣能成佛。「宿命」就是過去世中種種的造業情況。

佛告諸比丘。大通智勝佛得阿耨多羅三藐