了我們的心力，你能達到天人那種心力，你都能很大程度上把我們人體的這種潛能挖掘出來。但是我們現在不要感到悲觀，正因為我們現在煩惱習氣重，我告訴你，你才能成佛。因為我們有這種煩惱習氣、有這種肉團束縛了我們的妄想，有利於我們修清淨心。為什麼圓頓大法叫「煩惱即菩提」？正因為地球人煩惱習氣重，所以成菩提那個質量是不是很足啊？就是這個道理。但是太重了也不行。在三惡道裡的眾生他那個物質文明、精神文明太糟糕，他糟到了極端，他也不能成菩提。天上的人包括仙家，包括那些魔王、怪王，他這個太自在了，千變萬化，心不容易守住這個定力。其實那些鬼王神道的比我們人道的福報是不是大得多？真是大得多。往上的人太樂、福報太大，往下的人罪報、苦報太大，都不能成就。唯有人道的人苦樂各半，既容易發奮圖強，又利於對比、比較容易開智慧。煩惱習氣重這個最大的特點障礙住了我們，心比較穩、不容易去飛揚浮躁。我們要懂得這是我們的福報啊！肉團身隔陰之迷這是一道屏障，它障礙住我們去種種地妄想、去種種地神通萬變，而使我們一心歸於菩提。

中午有兩個菩薩跟我說：「師父啊，我看了你講的光碟，也聽了你一會兒課，你怎麼講的佛法跟我們過去所瞭解的佛法根本都不同啊？簡直不是在同一個世界講話啊！」我說這就對了。《法華經》《楞嚴經》就等於在給我們講科學、講哲學，講萬物來龍去脈，講宇宙人生本來面目。它不是叫我們怎麼樣修、怎麼樣唸佛、怎麼樣拜佛、怎麼樣做什麼什麼事，它不管這些；它只告訴我們什麼是佛、佛是怎麼回事。諸佛出世沒有第二件事，就是告訴我們宇宙人生的真理。你知道你是怎麼來的嗎？你知道頭上頂的天、腳下踩的大地是怎麼來的嗎？你知道對面吹來的風、頭頂下來的雨是怎麼回事嗎？這是我們最必須要解決的問題。

一切語言道斷：這裡觀照為「一切空」，這就是通教禪宗的「破有歸空」，破一切相而歸於自性，叫「無字真經」。沒有一個字，沒有一個相。開口就是錯的。當真理變成了語言，這個「道」也沒有了。注意啊，這是禪宗的境界，「真佛無相」。你說你讀一部經——拿來！一把火給你燒掉！你說你念一句佛——過去，漱口要漱三天！把你的一口佛味漱掉，什麼都不可沾！這是傳統的禪宗。

不生：是指「有為法空」。一切萬法，無非生住異滅，因緣和合而有。

不出：這是講「無為空」。「無為空」就是講「非不因緣」。破「無為」是不是立「有為」了？「不生、不出」，才真正把因緣法破除。

不起：叫「無始空」。我們每一個人都是「無始」，每個法都是個「無始」。前際無始，未來無終，叫「不起」。如果未來有「終」的話，它一定有「起」。本來面目就這麼好玩？在《六祖壇經》裡把它說成一個怪物——沒有胸、沒有背，沒有頭、沒有尾，它是誰啊？就是我們真心本來面目。這叫「不起」，叫「無始空」。所以想想我們是誰？我們就是這麼一個不可思議的大佛爺，卻把自己貶低為：「我是李老漢的老婆」，「我是那個張老太的先生」，「我是王二虎家的小臭蛋」……給我們加上種種名目。你說可悲不可悲啊？我們具有無限的神通道力、法力，盡虛空遍法界都是一個「我」，卻把自己束縛得這麼小，還為此爭得面紅耳赤，不可開交，乃至拳腳相加，乃至要發生世界大戰。「命自我立」，我們要把握好自己。抓住當下，不要等。誰都不能肯定明天早上還能醒來。人命無常，在呼吸之間。

無名：叫「性空」。任何一法都沒有自性。既然沒有自性，它有沒有名字可言呀？是個假名相，做個標記而已。這個茶杯叫飛機，行不行？叫它大炮，行不行？都行。一切的萬法、天人鬼畜、佛菩薩都是個假名相而已。有佛嗎？有菩薩嗎？有天嗎？都沒有。都是我們的一個念變化而已。凡夫就在名號上執著，這叫「捕風捉影」。

無相：指「相空」。任何一法的形相都是由我們的妄想變現而有，叫作「水月道場、鏡裡看花」。這個人相一入定，一年半載，可變成一灘水，或一團火。可是我們卻把它當成真的了。要吃好穿好，描眉化妝，你說麻煩不麻煩？凡夫在死物上用功；有智慧的人在心上用功。《楞嚴經》講了「想升情墜」。後者為務虛、浪漫主義，必然往上升；凡夫化妝打扮，有一種情執，就往下墜。所以《楞嚴經》把我們宇宙人生本來面目講絕了！你看懂了《楞嚴經》，會高興得在地上打滾。原來成佛解脫就這麼簡單！

實無所有：佛也沒有，空也沒有，什麼也沒有。「實」，這裡講真