它寺廟掛單也好，都要嚴格遵守道場的秩序。

若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事：對異性說法，言行舉止要莊嚴，不要嬉皮笑臉。「不現胸臆」：不講與佛法沒有關係的，以及調情的話語。「乃至為法，猶不親厚」：縱使傳佛法也不要顯出特別地親近。「況復餘事」：何況其它事情。在世間法裡這也叫潔身自好，嚴於律己，防止我們中途道心退轉，也還要防止外眾誤解。

這第九個方面叫遠離譏嫌。有些人在這個方面很不注意。你提出來講，她說我心裡怎麼樣怎麼樣。你心裡怎麼樣只有你自己知道啊！人家沒有講你心怎麼樣啊，人家只講你的行為不檢點。特別是男女之間。男女交談是非多，有公事、有正事三言兩語足矣，不要像臭魚爛蝦一樣黏在一起。

不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師：往往小孩子比較吵、比較煩，這是為保護菩薩的清淨心。小孩子好玩啊，就把你的道心影響了。但是培養接班人，另當別論。從我們這一代發心，要使「如來藏」大法生生世世像接力賽一樣傳承下去。我們要有足夠的耐心來培養接班人。我經常講：「如果在路上撿到這麼大的嬰兒，你可不要錯過啊！你給師父。」要不行的話我專門來當保姆，一定要培養我們的第四代，比什麼都重要！大家明白嗎？

常好坐禪，在於閒處，修攝其心。這三句話是對上面這十個內容的總結。「常好坐禪」：是保持清淨心，無牽無掛。「在於閒處」：也不是躲起來閉關，在憒鬧處保持清淨心，就是在「閒處」，在塵不染。「修攝其心」：「修」是修正，「攝」是控制，不好的習氣把它改掉，清淨的心把它保持好。

文殊師利，是名初親近處。

複次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有。無量無邊、無礙無障，但以因緣有、從顛倒生。故說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

這段經文涉及到諸多名相概念，還是說修清淨心。把一切的法看破放下，在行持一切法的過程中以「無分別心」而行「分別智」。許多名相概念大同小異。藕益大師也是花了功夫，把這上面的內容用如來所講的「十八個空」一一地對照。我們要非常珍惜他老人家的勞動成果。

觀一切法空：是「十八個空」的總綱，總解有為法、無為法，一切皆空。是包括「人我空、法我空」也空，即「三空真如」。對這句法，仁者見仁，智者見智——阿羅漢把它觀照為「人我空」；通教、別教把它觀照為「人我空」和「法我空」；無想天把它觀照為「斷滅空」；圓頓大法觀照為「一心三藏」。

如實相：歸納為「十八空」中的「第一義空」。「如實」就是「阿」，「相」就是「彌陀」；「如實」就是「如」，「相」就是「是」，「如實相」就是「如是我聞」。

不顛倒：對照為「內空」。六根是真心隨緣顯現出來的妄相。一旦破除了六根，破除了我執，內空了，按照通、別二教，這叫智慧，就進入了「空智」。

不動：對照為「外空」，對於外面的色、聲、香、味、觸、法這「六塵」已經看破了，用《楞嚴經》講，「皆如來藏妙真如性」。看破了「六塵」就不為生死所動。

不退：對照為「內外空」，顧名思義：內也空了，外也空了，請問你退到哪裡去啊？破除二邊。

不轉：對照為「空空」。怎麼「空空」呢？破除了「人我空」，破除了「法我空」，誰在破的？「人我空、法我空」是「所破」，是不是有「能破」的那個東西啊？連能破的東西都要把它空掉。為什麼？所破的東西是不是也是能破的東西啊？哪還有自己破自己？破除迷惑顛倒，「能所不二」——能破的也是「我」，所破的也還是「我」。「不轉」，你就不會被迷惑顛倒，因為一切境界都是「我」。

如虛空：對照為「真空」。一切方、一切所、一切處都是隨緣顯現的一種幻象，沒有真實的實體。所有的萬法，有其名而不可求其實，一切都歸於真空。可是真空沒有辦法講，所以借虛空來比喻。打比方說：我們有時愣頭愣腦的什麼事也不想，人家問你在幹什麼？哎！你一想，剛才什麼也沒想啊。那就是真空。當你睜開眼睛起念以後，虛空出現。這樣觀照「真空」和「虛空」。

無所有性：觀照為「畢竟空」，也可以說為「究竟空」。怎麼「無所有性」呢？什麼也沒有。沒有「自性」，沒有「他性」，沒有「共性」，也沒有「無因性」。