水，防止我們自覺不自覺地被轉了境界。「梵志」：指佛教以外的出家修道人。這些外道以為只要不過男女生活就能成佛。其實不過男女生活只能昇天，最高升到第七層天。可是到二十八層天，都是外道。「尼犍」：為苦行外道之通名，指出家修行的外道，譯作「離系」，也就是離開家庭束縛，離開世俗人情的這些煩惱；也譯作「無慚」——這些外道一絲不掛，身上抹的灰啊、泥巴啊，把臉抹黑了人家不認識，不認識我，我就不醜。他們認為修這種苦行就能了生脫死。「世俗文筆」：除了佛法之外的世間書籍、琴棋詩畫。「路伽耶陀」：翻譯成漢語叫「惡解」，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。「逆路伽耶陀」：譯作「惡問」。這是指外道以學生的面孔出現來問難老師。他不是出於好心，他屬於嫉妒吶、輕慢啊等等這種心態來問、來答。

亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現之戲：這是第三個內容，遠離惡行，防止縱意。「相叉相撲」，嚴重傷風敗俗。「那羅」一般是大力士。在過去奴隸社會，奴隸主為了取樂，讓奴隸之間互相打，打死了誰沒有關係。這些戒律都是佛的慈悲，防止在我們阿賴耶識裡種下那些糟糕的種子。

第四：又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法，無所希望。「旃陀羅」是專門殺豬宰羊、殺雞宰鴨的人。下面「畜」就是負責養豬養羊、養雞養狗這些人。他養了幹什麼？賣錢。儘管他自己不殺，他也是賣給別人殺的。「畋獵漁捕」是打獵、打漁的人。「諸惡律儀」：指穿那種奇裝異服之人。遠離其人，防止菩薩心動。那麼他們也是眾生，來了以後我們也不能拒絕。那怎麼做呢？跟他說法，但是不抱多大希望，能度多少算多少，別反被他影響。

第五：又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。「求聲聞比丘」，是指修小法之人。也就說，修《法華經》《楞嚴經》的菩薩，不去親近小乘人；而修聲聞之人不去親近修人天福報之人。「經行處」就是修行的道場。「不共住止」：不能在一起。「或時來者」：他非要來找你的，你可以「隨宜說法」，要看情況給他傳大法。「無所希求」：對這種人不要有什麼指望。但是明白「如來藏」並且發了大菩提心，你可以主動去接近他們。佛在這裡是保護我們，不願意讓我們去冒險。有的人對「如來藏」道理刻骨銘心，深信不疑，你完全可以跟這些人天天在一起，是不是？時刻找準機會度化他們。

文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人，以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。

這第六條是遠離「欲想」，防止男女之慾擾亂心性。在佛法裡講，妻子舍宅，甚於牢獄。這是欲界眾生最難突破的問題。許多人即使學佛多年還放不下。這很可憐吶！許多人想掙脫家庭的束縛去修行，談何容易。往往家庭破碎，父母不慈不悲，兒女不孝不順，對於修行人來講是天大的福報！天大的福報到手你還想扔掉，有沒有智慧？已經成家之人，只有用智慧來慢慢地淡化家庭觀念，淡化夫妻生活，淡化兒女情長。

作為弘揚《法華經》的菩薩，對女眾說法心要清淨，不能懷有欲想和邪念。不可以單獨對異性傳法，最起碼要和一個有正知正見的人作伴，否則你渾身是嘴講不清。第二個規定，亮門亮窗。如果確實需要個別交談，必須是亮門亮窗。

亦復不近五種不男之人，以為親厚：這「不男之人」，雖然是男人，同時許多方面都具備女人的特徵。不男不女，古古怪怪。有些還有生理方面的問題，在醫學上叫「兩性人」，有些上半個月是男人，下半個月是女人；上半夜是男人，下半夜是女人，很古怪。這都是由於我們過去世造種種業而受報。避免和這樣的「不男之人」相接觸，女人也是。不獨入他家：不可以單獨地進入別人的家。在寺廟規定，出門都必須請假，一般地都要二人以上。出家人不可以隨便在外面招搖過市，惹人譏嫌，而且容易遭到一些想不到的麻煩。特別是女眾。不管在什麼地方，在本土道場也好，在其