，愍念諸眾生。

諸有能受持，妙法華經者，舍於清淨土，愍眾故生此。

當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。

應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。

上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。

若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。

其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈贊。

由是贊佛故，得無量功德，嘆美持經者，其福復過彼。

於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。

如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

住佛道：住於佛土，這就是明心見性。圓頓大教從初住位的菩薩開始——為什麼叫初住啊？從初住開始，他即住入佛土。不管在順境、逆境，都要懂得他是誰，我是誰；即使你在做傷害他人之事時，你有慚愧心：他就是我，我就是他啊！而且這種心一定是真實的，否則你不會生慚愧心，這是「住於佛土」。你明白泥巴瓦塊、樹木花草都是我，要深信不疑。我們平時修行的功德就回向給受到我們傷害的眾生。喝水都是殺生，可是我們不喝水就沒有命啊，就不能成道啊！那麼殺雞殺鴨這些嚴重的殺生我們完全可以避免。但是又不要錯用了心！我喜歡吃肉，吃一塊：「阿彌陀佛」！這叫「噁心持法，罪加一等」！喝水的時候都還要持咒啊！「佛觀一杯水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉」。那個咒叫「唵，縛悉波羅摩尼莎訶」，持這個咒就在還債。當然這是小乘法。真正明心見性，跟持咒的功德相比，不是一樣，而是大無量倍。

成就自然智：這是無功用道，從兩種角度觀照：一者，明心見性以後，不需要別人指點，他念念在道，這是「真修」。二者，「自然智」也叫「無師智」。一般在來世才能得到。你拿到經文一看就懂，不需要人教。要達到這種智慧，唯一的條件：常當勤供養，受持法華者。佛法無人講，雖智莫能解。你要供養老師，最好的供養就是聽經聞法。你不親近講解《法華經》的法師，你不能成就前面這兩種功德。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者：「一切種智慧」就是「一心三藏」，分別說為「一切智」與「道種智」。「一切智」，知道我們的心能現出萬法，在性見相，在空見有，在「阿」見「彌陀」，這叫「一切智」，也叫「總相智」。「道種智」也叫「分別智」，也叫「差別智」。對十法界永珍、千變萬化，深信不疑它就是由我們的一心所現，當下即是一念，這叫作「在相見性」，在事見理；在「彌陀」見到「阿」。

「一切種智慧」也無非是明心見性。因地菩薩在見道位就能觀照到「一切種智」；在佛的證道位才能徹底圓滿「一切種智」。所以「當受持是經」，必須「依法為師」。前面講到供養受持法華者是「依人」，這裡講到「當受持是經」是「依法」。佛唯恐我們發生執著，又補上一句「並供養持者」——雖然是「依法不依人」，但是法要人傳。可見佛的本義，在依人為師的前提要看他是傳什麼法。

那麼對受持《法華經》的人我們是「依人也依法」，人法是一不是二；對不是受持《法華經》的人，我們既不依人也不依法，仍然是人法不二。選人選事唯一的標準：看他是不是傳《法華經》《楞嚴經》了義大法，是依法來論人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，舍於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生：

這是講能夠受持《法華經》的人，是什麼地位，是什麼來歷。佛是過來人，佛知道受持《法華經》的人是從極樂世界來的，是為了教化眾生，自願帶著「隔陰之迷」而來。而且佛提醒我們怎麼樣來印證自己是從極樂世界來的呢？有兩個證據要清楚：第一，佛在《無量壽經》講，聽到佛號，聽到鐘聲、鼓聲，我們這個心裡就有不可思議的感慨，汗毛為之豎起，甚至流眼淚，這就不是凡人；第二：生一念歡喜心，你深信萬法都是一念所變現。就這兩點你衡量一下。退一萬萬步講，你即使之前不是從佛土來的菩薩，