，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

讀誦《法華經》的人是以佛的莊嚴而自莊嚴。為什麼這樣講？《法華經》就是如來全身，報身、法身、化身，全部具足。你讀《法華經》，就是用如來全身來莊嚴你。

則為如來肩所荷擔：「如來肩」是表法力、道力，表力量，表他的報身功德。「荷」和「擔」都是表「方便權智」，代表一切萬法。一切的「方便權智」都是由根本智慧所起用。

其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎：對於受持《法華經》的人，你不知道也就算了；如果知道，那麼「其所至方，應隨向禮」，他不管在哪裡，你都應該向他頂禮。這個「頂禮」不一定就是跪下來磕頭，而是把他看得在你之上，至高無上，如同對佛一樣。「一心合掌」表示你對《法華經》，對受持《法華經》的人，非常至誠地恭敬。「恭敬」表意業；「尊重」是表身業；「讚歎」是表口業。以「身口意」這三業來恭敬供養。

華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡：前面講過，不再重複。衣服、餚饌：「衣服」是表忍辱，表護持；「餚饌」是美味佳餚，以此比喻法喜食。作諸伎樂：你要盡你所能來供養。「伎樂」是表歡喜心，供養了以後要生歡喜。哎呀！今天可給我撈到了，我供養了《法華經》、供養了受持《法華經》的菩薩，不是應付；更不是：「哎呀！今天遇到他不高興也不行啊」！都是種我們自己的福田，慶幸自己能夠供養。

人中上供而供養之：「人中上供」應該是指法供養。這上面雖然涉及到財物的供養，但關鍵是用心，聽經聞法是最好的法供養。聽經聞法就是「燒香」，就是「塗香」，就是「末香」。應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻：在這裡以凡夫天來比喻第一義天。「天」是表心地。天上人間，以最上的妙寶而供養。一切的供養不能離開恭敬心、虔誠心、法喜心。

佛從始至終都在強調《法華經》怎麼真、怎麼好，都是在幫助我們調理這個微調開關，人身就是宇宙間最精密的一個生物儀器。電器開關可以調控音量大小、清晰度。圖案的清晰度總是有限度，唯有我們的心這個亮度、速度是無量的。要深刻地理解佛的良苦用心，強調怎麼樣供養……反反覆覆，婆婆媽媽呀！就是要把我們的心量調到最佳狀態。

其實就《法華經》真實義而言，兩句話就行。一者，「萬法唯心所現」；二者，「即念即佛」。「萬法唯心所現」就是講我們的本來面目；「即念即佛」就是講你明白了我們的本來面目，你當下成佛。所以越是真理越簡單，就這麼兩句話，佛講了這麼一部大經。本來成佛就是很簡單的事啊！因為我們眾生被十法界花花世界所迷惑、所執著，而對最簡單的真理卻不屑一顧，積重難返。所以佛說了無量的方便之法來引導，那都是迫於無奈。真實的道理兩句話就完了，但是我們卻仍然執著於佛所講的無量引導法門，所以佛也是乾著急啊！

所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故：「須臾」就是片刻（根據印度《僧只律》中記載：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾）；「聞之」，聽懂了；「即得究竟」，這裡有沒有講要修個十天半個月？

《法華經》《楞嚴經》中，佛時不時提醒各位，只要聽懂了「如來藏」，只要明白了什麼是「阿彌陀佛」，你當下成就。好好想一想啊！在這之前一天到晚要讀經、誦經、唸佛、拜佛、打坐、做種種善事……有沒有想到過明白了什麼是佛當下就成佛？這個法是印廣法師在講，還是佛金口玉言？在《楞嚴經》第七卷就是講「決定成佛，譬如以塵揚於順風」，第四卷講「何藉劬勞，肯綮修證」——成佛如同微塵被風吹，易如反掌，哪裡靠你苦修而證得？這是佛之金口玉言。

在法華會、楞嚴會上，佛講了某一品經文以後，馬上就有一大批一大批的授記，話雖不同，其理是一。為什麼「須臾聞之，即得究竟」？因為他「聞」的是真實義，「聞」的是我們的本來面目。我們這個心很奇怪，你見什麼就是什麼——見方是方，見圓是圓，見大是大，見小是小，見王是王，見子就是子。因為《法華經》是圓頓大法，萬法皆我一念所現，是不是圓滿了一切法？

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使