來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳！舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。

如是妙法，就是「一心三藏」這樣的妙法。諸佛如來時乃說之：也就是說這個法可不是想講就講啊！不到機緣成熟的時候是不會講的。如「優曇缽華」，時一現耳：「優曇缽華」是一種天上的花，三千年才開一次；也有的說法是在轉輪王出世的時候「優曇缽華」才出現。

舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄：佛講的話都是正當名分，恰如其分。佛當初講小乘法的時候也是真實，佛講《法華經》的時候，又把小乘法判為戲論法，那當你明白了《法華經》的時候，戲論法是不是也是我啊？這個法太圓融了。

舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解：這裡就是提醒，過去講的一切的方便法，不要以為你們就懂得，這種法門的意趣是很難解的。等你聽了《妙法蓮華經》以後，你才能真正懂得過去講的那個方便法。

所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭，演說諸法：為什麼這樣講啊？我用了無數的方便、套近乎，說緣分，打比喻，演說諸法。

是法非思量分別之所能解：那麼多方便法，你們沒有理解呀！也不是我所能用語言講出來的呀！他講出來了，說不能講出來；人家理解了，他說人家不能理解。如果是凡夫的話，看了是不是自相矛盾？我講的那些法，你不要以為你們已經懂得，那不是你們能懂的；我今天要講的這個法呀，更不是以前能夠用語言講、能夠用思惟來理解的，不是依文解字所能解的，「唯有諸佛乃能知之」。

所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世：「一大事因緣」，這是整部《法華經》畫龍點睛之處。「諸佛世尊」出世只為一件事，就是講《妙法蓮華經》，與後面講的「唯此一事實，餘二則非真」、「唯有一乘法，無二亦無三」相一致；與在〈藥王菩薩本事品〉十個比喻講《法華經》是「經王」一脈相承。

「一大事因緣」：「一」就是講我們的真心本來面目，就是講一個心，就是講三個如來藏。「大」即甚深無量，過去、現在、未來無窮無盡；東南西北上下無量無邊；森羅永珍千變萬化。「事」就是以「一」和「大」這個法來教化眾生。「諸佛」就為這個「事」。佛為「能教化」，眾生為「所教化」，叫「因緣」。這句話是不是講得斬釘截鐵，一點點都不拖泥帶水？他講「唯以一大事」，沒有講「亦以」，除此以外沒有其它事，明白嗎？佛拖泥帶水講了七方便，講了三藏十二部經，是迫於無奈，是沒有辦法的辦法。為什麼？一開始就講這個「如是我聞」的話，沒有一個人相信，國家法律還要制裁，你怎麼講這個法呀？連泥巴瓦塊、樹木花草、牛馬豬羊都是佛，那我們誰還願意做牛做馬呀？所以佛講了四十一年經，從《華嚴經》到《阿含經》到《金剛經》都是良苦用心，方便引導。

舍利弗，云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。

諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世：「開佛知見」這一個「開」字，石破天驚，佛並沒有講「欲令眾生得佛知見」。為什麼講「開」不講「得」啊？因為眾生本來就是佛啊！這個佛迷失在我們的妄想顛倒中，佛幫助開啟你的佛知佛見，你就是佛，你悟不悟？

欲示眾生佛之知見故，出現於世：「開」了以後，我往裡一看，是不是當下現前了？叫「示」。非「開」而不能「示」。「示」是表信用，表真實。

欲令眾生悟佛知見故，出現於世：「悟」，這就帶有修證之義。當一「開」，看到全體是我的時候，他必然來回光返照自己，否定自己過去的知見，這就叫「悟」。

欲令眾生入佛知見道故，出現於世：入佛知見，是無功用道，自然成佛。

「開、示、悟、入」，看上去是四步，對於大根機者來講，可以成就於一時——即開即示即悟即入。明心見性的菩薩四十二位法身，或者講六十個聖位，其實每一分每一位它都有無量的等級。但是你可不要害怕，無量的等級按圓頓大法來修，成就於一時，成就於一念，叫「一步登天」。你從這個「開