自利；「樂說辯才」這裡變成利他。「樂」可以從兩種角度來觀照：一者，表慈悲心、度眾生的心，開悟的人會如痴如醉，走到哪裡，就把如來藏的金剛種子種到哪裡。二者，表圓融、圓通、圓滿無礙。活嘴活下巴，怎麼樣講怎麼樣好，善解人意，隨順眾生。一般來講，我們把「樂說辯才」說為「四無礙辯才」。

所謂「四無礙」：第一個叫「法無礙」，何義呢？隨拈一法，他都能就此法說出宇宙人生真理；第二個叫「義無礙」。無量法都有無量義，無量義都歸於這一個義，無量法都是由一個念變現而已；第三個叫「辭無礙」，辭就是表達的語言、表達的方式，他不是說來背誦人家講經的文稿，而是演講的每一句話、每一個動作都是自性流露；第四個無礙叫「樂說無礙」，他受到佛力加持，教化眾生而孜孜不倦；其次呢，無論你是幫助別人答疑解惑也好，還是回答問難也好，「兵來將擋，水來土掩」，無所畏懼。因為他明白了「一心三藏」，胸有成竹。那麼這個「樂說辯才」，除了見道，還要實修。所以我每到一處，勸導大家發心登臺說法。師父不在身邊，你們三五個人自由結成學習小組，互相督促，互相成就。

轉不退轉法輪：一般是指菩薩利他功德，對眾說法，講經說法就是「轉法輪」。這裡特指講大法，而非小法。不把《法華經》《楞嚴經》的「如來藏」講清楚，你講三藏十二部經都不能稱為「轉不退轉法輪」。當然涉及到自利，我們自己也可以轉法輪。為什麼？你聽經讀經就是轉法輪——把你的迷惑顛倒轉為智慧。「轉法輪」，「輪」有輪轉、運送之義，透過聽經聞法、講經說法，把自己和別人運送到佛土。

那麼按照圓頓大法來講，「轉法輪」利他即是自利，自利即是利他。為什麼？萬法都是一個本體。利他，他是誰啊？自利，自己是誰啊？自己也是別人吶！於方便法而言，也能講得通。登臺講經的法師，既在教化別人，同時也在教化自己，成就自己。有些菩薩呢，常常為自己的煩惱習氣著急，而向師父請法如何斷掉。我說：「你斷它幹什麼啊？煩惱就是菩提，你斷了它就沒有菩提了。你可不能斷哦！我想煩惱，還想不到呢。」那怎麼辦呢？講經說法。你的習氣會因此潛移默化，成為佛習、菩薩習。你不懂得「如來藏」，不去登臺講經說法，你有煩惱習氣想改也改不掉。有些菩薩登臺一段時間以後呢，跟師父講：「弟子感到很奇怪，現在對任何人都恨不起來了。」他不知不覺地把嗔心改掉了。講經的法師、聽經的信眾，時時都在轉法輪。

供養無量百千諸佛：注意！「無量」就是無量。那我們想一想，從第一尊佛出世到現在已經成就的圓滿佛，這個數字是有量還是無量啊？一定是有量，對不對？那麼這裡講「供養無量百千諸佛」怎麼解釋啊？千經萬論，處處指歸，看你懂不懂。凡是「明心見性」者，知道一切諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊、風雲雨霧皆為一人一念之所變現，他當下即是「供養無量諸佛」。這個功德大呀！為什麼他叫不退轉吶？心放開了，真正放開了。他能不能再縮小啊？所以難怪佛講《法華經》是第一難懂之經，你如果解釋為：這些人不得了啊！都供養了無量無量的佛啊！這是依文解字，你沒有讀懂。「諸佛諸佛」，十法界我們耳聞目見，有沒有哪一樣不是「諸佛」啊？

我零四年在江陰講《法華經》，有一位居士請法：「師父啊！如果在拜佛的時候，貓狗在大殿裡轉來轉去的，我們能不能拜它啊？」我說：「怎麼不能拜啊？！我們是不是拜十方三世一切諸佛啊？那貓狗是不是未來佛啊？」講未來佛還是方便說，其實就是佛，它就是你自己，一切萬法都是我們一個念。這是真實法呀！為什麼佛陀講了三藏十二部經無量的經典吶！你若一開始講這句話——貓就是我！狗就是我！狗屎也是我！誰相信啊？為什麼佛到最後八年才講《妙法蓮華經》啊？要明白，以前一切的經典都是在為宣講《妙法蓮華經》鋪路。

於諸佛所植眾德本，此處作雙重觀照：第一，我們不能忘本——雖然是「依法不依人」，但沒有人也不能把法傳出來，所以對我們的老前輩、老古佛、大菩薩、祖師大德，我們應該恭敬；第二，透過這些已經成就的聖賢弘傳教法，使我們得到受用。所以於這些佛所，你明白了一切萬法都是一個佛一個念，你叫「植眾德本」。這個「眾」是無量，這個「德」使你立於不敗之地。「萬法即是我，我即是萬法」，這才是「萬德之本」。

佛在後面就要講，你讚歎一句《法華經》，即為供養無量佛，開口之勞啊！「生一念歡喜心，即蒙授記」，這是開耳之勞。按照方便法就是強