、兩個、三個……都講這個小孩子是大富大貴之相啊！所以老頭子沒有辦法，就把煩惱的名字改成「善吉」，看這個名字能不能得到加持。好！幾天以後，所有的財產失而復得，莫名其妙全部出現了，老頭子更高興了，又改名叫「善現」。實際上這個菩薩是來示現，他在《楞嚴經》講，他在無量劫以前即已證得空性，所以《金剛經》的當機是誰啊？須菩提。

有一個公案叫「須菩提坐虛空」，你可不要以為須菩提有神通，騰雲駕霧，就坐在虛空中打坐。比如說，須菩提站在這裡，只要有一個人講：「你這個人站在這幹什麼？礙事！」他一屁股就坐下來，跟你沒有二話講。又來一個人：「怎麼坐在這裡啊？礙事！」須菩提馬上一屁股就站起來，只要沒有人再打岔，他永遠不會改變。這就是逆來順受，橫來正對。要叫我們有些人可不是這樣啊！定是針鋒相對，無理也要辯三分，何況他還有理。所以修行是難行能行，難成能成，一反世間心態。

如是眾所知識：就是這些大弟子。按照第一義來解釋「如是」，就是如來藏、阿彌陀佛、理事不二、性相一如，這裡不再重複。「眾所知識」就是指對十法界萬法萬相無所不知，無所不識，當然這裡分「見道位」和「證道位」的功夫。

大阿羅漢：這是解釋「眾所知識」，解釋「如是」。我們前面解釋了「阿羅漢」，上面加一個「大」，這是指大乘菩薩外現聲聞相。菩薩為了「和光同塵」，必須現跟眾生一樣的相。

復有學、無學二千人，摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

學、無學：這是特對阿羅漢而言。無學者已證四果羅漢。從初果羅漢、二果羅漢、到三果羅漢、乃至還未證初果羅漢的學人，都叫「有學」。注意！這裡講的「有學」，乃至沒有證初果羅漢的人都包括在內，是為後面對學無學二千人授記，打下一個伏筆。也就是後面那個有學的人，從來連初果羅漢都沒有的人，從百分之百的凡夫起步的人，聽聞《法華經》之後即蒙授記。

摩訶波闍波提比丘尼

譯作「大愛道」。她和佛的生母摩耶夫人為姐妹，摩耶夫人生下佛一個禮拜後去世並升忉利天，於是摩訶波闍波提嫁給淨飯王，悉達多太子就由姨母撫養。那麼太子成佛以後，她和耶輸陀羅帶領五百釋迦女來皈佛剃度。在當時重男輕女的社會，女眾受到歧視。據律典說，女眾從乞求而來的經濟生活，比男眾艱苦得多。還有往來，住宿，教化，以及男女之事，生理問題等，麻煩也比男眾多。尤其是女眾的愛念重，感情勝於理智，心胸狹隘，體力弱，這些積習所成的一般情形，無可避免地會增加僧伽的困難。佛陀出於現實的考慮，再三拒絕女眾出家。好在阿難菩薩呢，跟女眾特別有緣，多次跪在佛面前痛哭流淚，為之求情。所以這一大群宮女自己剃頭披上袈裟，跟著佛長途跋涉，不相舍離。最後佛給她們提出八敬法，說：「你們能夠做到，就准予出家」，這些要求很苛刻啊！沒有想到她們道心非常堅固，樂意遵守八敬法。僧團中第一次出現了女眾出家。現在女眾受戒比男眾受戒多98條，當然這是對小乘人而言吶！

耶輸陀羅

翻譯為「持譽」，她相貌莊嚴美麗，又生下羅睺羅，天人贊詠，故得此名。為證明血緣關係，母子二人跳火海，一朵金蓮華把他們托起。舉頭三尺就有神明，我們修行人心裡怎麼想、嘴巴怎麼講、身體怎麼力行，諸佛菩薩鬼神大眾有目共睹，我們可不要自作聰明。行善必得善報，行惡必得惡報。

菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

菩薩摩訶薩：「菩薩」：「菩提薩埵」之略稱。「菩提」為「覺悟」，「薩埵」為「有情眾生」，「菩薩」含有二義：

一者，覺有情。「覺」是作為定語，覺悟了的眾生啊！不覺悟就是凡夫；二者，「覺」是作為動詞來解釋，為教化、度化之義，講菩薩的責任是教化眾生。前面是自利，後面是利他，這叫菩薩道。後面的「摩訶薩」是特指明心見性的菩薩。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉：「阿耨多羅三藐三菩提」，在佛法裡是一個常用的名相概念，總解為「無上菩提」，也表我們的三身功德。那細解呢，「阿耨多羅」譯為「無上」，表「法身德」。這個「無上」呢，是絕待之義——沒有上下，沒有前後左右，沒有內