訴我們：過去、現在、未來這三世，東南西北上下等十方，諸佛菩薩、天人鬼畜、山河大地、樹木花草、日月星辰、風雲雨霧，生住異滅，森羅永珍，千變萬化，無非一個人，無非一個念，這叫「大」。

真正的佛法就是開示一切萬法的來龍去脈，相互之間是什麼關係？十方三世到底有幾尊佛？幾個菩薩？幾個天？幾個人？幾頭牛？幾條狗？有幾片風？有幾滴雨？幾塊泥巴？這是我們作為人最需要解決的第一個問題，這是最根本的問題。把這個問題搞明白，你解脫，你了生死，你得自在，否則你白來一次。白來一次還算事小，來世還能得人身。就怕你是冤枉一生吶！如果你來世做鬼，做畜生，下地獄，可惜不可惜啊？

在佛法裡這個「大」字出現得太多太多。不要說世間人，就是學佛人也不知道「大」是誰。你講到「大」——哦，我知道，這個地球比蘋果大，天比地大——他用對待法來解釋。用我們的真心本來面目來解釋這個「大」，你會大吃一驚。大至佛土、小至微塵都是我。無量就是一，一就是無量。從時間上來講，無量百千萬億劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。如果從空和有這兩個角度來講，有形有相肯定是大，無形無相連小都說不上，是不是？可是佛法裡來講，空當下即是有，有當下即是空。

注意，在開講經題的時候涉及到的口頭禪比較多，首先給我們生起一個疑念，這到底怎麼回事？在整個講經說法期間，你的這種疑念會統統消除。總體上來講，大小多少、長短空有、生住異滅，都是一個「大」。我們由此而展開，啊？原來佛法就是如此啊！從經題來講，就是對整個經文的高度概括，而經題這第一個字，開宗明義第一炮，就是講我們的真心本來面目。

下面的「乘」是表法門，什麼法門啊？有「大」字在上面，這是「圓頓法門」。大乘大乘，是成佛之法。乘《法華經》這個大法船，而使得我們回到佛土。

「妙法」，這兩個字可以聯絡起來講。這個「妙法」就是「蓮華」法。

「蓮華」，就是荷花。我們首先從「蓮華之根」講起，山西人叫它蓮菜，揚州人管它叫藕。藕切開以後，最中心是不是一個孔啊？圍繞著中心孔，是不是還有八個孔？注意，一般地都是九個孔，少數藕的九個孔之間還有些小孔，明白嗎？那是表正法、邪法，不二法門，都歸宗一體。但正法是講九個孔，九品蓮華。那中心孔跟藕肉是不是一體啊？這叫「空有不二」。那用「阿彌陀佛」來對應的話，「阿」也就是表「空如來藏」，表性，表理，表真；「彌陀」表「不空如來藏」，表相，表事，表俗。還可以細分來講，中間那個孔就是「阿」，旁邊那些小孔叫「彌」，藕肉是「陀」，小孔和藕肉都是「不空如來藏」，合在一起叫「彌陀」。沒藕心，就沒藕孔與藕肉。「阿」即「彌陀」，「彌陀」即「阿」。「空」即「不空」，「不空」即「空」，「一心三藏」。這一隻藕就足以叫我們開智慧。這是講「蓮華」，它第一個法妙不妙啊？太妙了！

第二個法，「花開蓮現」。許多人解釋這個「花開蓮現」非常天真，非常好玩：「啊！我們往生到極樂世界以後，阿彌陀佛派蓮華來接我們。一到極樂世界，那個蓮華一開，啊！我們蹦出來，看到阿彌陀佛了，叫花開見佛」。其實呢，這個「花開蓮現」，是講圓頓大法之妙用。

世間花有多種。有些是先開花後結果，比如桃花、梨花、杏花；有些是開多花結一果，這一般地是表阿羅漢的修行，修無量的許多的法門成就一個小小的果位；還有些花呢，是隻開花不結果，像柳樹花、楊樹花、槐樹花，這是比喻外道無益的苦行；還有些是一花一果，比如像柿子樹，這是表緣覺人修證辟支佛果位，從十二個因緣法中的任何一個因緣起修都能成就。

那麼「蓮華」的特點是，它開花的同時蓮子現前，叫「花開蓮現」，這是比喻「圓頓大法」——明白佛法真諦以後當下成就。在佛法裡叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，並不是指那些強盜土匪，我只要不殺人了當下成佛；最大的屠刀就是「我執」，就是我們的無明妄想，這是殺害我們法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心，你當下破除了我執，叫「放下屠刀」，你當下就是佛。

在《楞嚴經》說為「知妄即真」，在《阿彌陀經》說為「即以食時，還到本國」，是表這個法呀！所以我們看無論是塑像也好，畫像也好，諸佛菩薩來此世間，腳踩蓮華臺，身坐蓮華座。為什麼叫《妙法蓮華經》，沒有叫「妙法桂花經」呀？我們要作特種的觀照。在《法華經·分別功德品第十七》，佛告訴彌