「我可不怕死啊！我怕死還跑來找你幹什麼？」「那你來幹什麼了？」「我在學一個法，等學完以後，我再來送死，行不行？」那國王講：「不行！那誰能找到你啊？」普明說：「這次你沒有找我，我不是來了嗎？」所以國王一想也對，他既然第一次敢來，那第二次還會來，所以就特意放他回去。多日以後，普明國王學法圓滿了，又來見國王，並傳於他明心見性之法。所以他不僅赦免普明，而且把這一千個國王統統釋放，然後就說：「你們每人刺一滴血意思意思，來供養山神。」

大家可不要把這個神話傳說看得那麼糟糕，淨看它的陰暗面，這裡的法理奧妙無窮啊！像野獸那樣的惡人，都能放下屠刀立地成佛，何況我們這些行善斷惡的修行人？一旦明白宇宙人生真理，能不能成佛啊？能！所以這個「王舍城」呢，也叫「王赦城」。所以有些經典叫「王舍城」，有些經典翻譯為「王赦城」。那如果翻譯成「王赦城」的時候，我們就是後一種說法。但一般地來講，我們兼顧圓融這兩種傳說。

「耆闍崛山」：翻譯成漢語，叫靈鷲山。靈鷲是一種大鳥，這種鳥很有智慧。因為這個山的形相就像一隻靈鷲。講到這裡，我們要會相歸性。「王舍城」是表「涅盤城」，表法身堅固而不可動搖，靈鷲山是表無量萬法；也可以把「王舍城」說為「心法」，「耆闍崛山」說為「色法」；或者「王舍城」表「正報」，「耆闍崛山」表「依報」，「依正不二」。

這個「中」，心外無法，法外無心。萬法都是一個圓融的本體，萬法都是一個大光明藏，大家注意！阿羅漢證到人我空以後，看到張三、李四、王五、山河大地，認為都是他的心變出來的，在《楞嚴經》被判為大我慢。可是佛菩薩明白，無量的萬法都是一個心。許多人對這個問題很難突破，如果你還有迷惑，就好好把做夢觀照清楚。在夢中張三、李四、王五各有各的肉身、思維、語言，是不是都是做夢的一個人一個念在變現的？佛法講到這裡，「唯智慧入」。

與大比丘眾：出家人落髮以後，年滿二十歲，出家修行兩年，機緣成熟方可受三壇大戒，成為「比丘、比丘尼」，但必須要「明心見性」。

「比丘」含三義：一者，乞士。「乞」表下賤；「士」表高貴，高貴的叫花子，它有雙重含義。印度民族盛行修行，對出家修行人非常恭敬。佛陀規定僧人託缽乞討為生，既可以破除貪心，又可以破除貢高我慢，並作眾生福田。也有解釋「乞士」為「上乞佛法，續佛慧命；下乞衣食，維持生命」。那在我們中國，由於佛法是由皇帝禮請而來，對出家人生活待遇很高。寺院是由國家撥地，並且管理地產。

二者，破惡。「破惡」就是破除我們的煩惱習氣，保護好身、口、意這三業。

三者，怖魔。出家人登壇受戒時，三師七證問：「汝是大丈夫否？」回答：「是大丈夫。」那女眾受戒也是這樣回答。「大丈夫」是帶有承擔如來家業，教化眾生的含義。再問第二句：「汝發菩提心否？」回答：「已發菩提心。」這個話鏗鏘有力啊！「發」是成就的意思，表示已經「明心見性」，否則他不會舍下一切的名聞利養來佛門中修苦行。這個時候，地行夜叉上報空行夜叉，空行夜叉上報天行夜叉，這個天行夜叉在第六層天，報告波旬魔王：「三界又少了一名眾生，佛界又多了一名菩薩。」魔王聽到彙報以後，生煩惱。他是出於本位主義，不願意人才外流。

藕益大師明心見性以後退掉比丘戒，一生叫菩薩戒沙彌。怎麼叫「比丘」？只有拿如來正法這個標準，自己來衡量。當然，在家人不必在名相上執著，出家人對這個問題應該慎重。所以藕益大師退戒，也是為了以此現身說法。

「比丘」加個「大」字，含二義。一者方便說為萬二千比丘，根機深厚，影響力大，地位尊貴；二者從根本來講，這些比丘都是回小向大，外現聲聞相，內秘菩薩行。

萬二千人俱：佛的常隨眾是一千二百五十五人。那麼這次是佛在臨終之前要傳《妙法蓮華經》，所以將在各地弘法一方的眾多弟子全部召集回來。佛法不離世間法，最後之教，臨終遺囑，該到的都要到。

皆是阿羅漢：「阿羅漢」在這裡是表果位，前面的「比丘」是對照為在因地修行。所以這裡介紹的那一萬二千個比丘都已證得阿羅漢。「阿羅漢」含有三義：

一者，應供。這裡的「應」解釋為道交感應、因果報應。方便說為阿羅漢已經是超越輪迴的聖人，理所當然接受人天供養。其實「應供」也是基本法，不僅阿羅漢、佛菩薩，一切天人鬼神大眾都是應供。應什麼供啊