「真空」。這裡他有沒有時間、空間的概念？雖然沒有，是不是「本自具足」啊？能保持這種心態，你是無量壽。永遠不會死，永遠都不會老，青春永駐。

諸佛之所以是諸佛，諸佛就在清淨心中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在過去現在未來、東南西北上下、森羅永珍種種分別之中。那我們再想一想，某天兒子看到鄰居家買了輛新車，就想讓老爸也買。這時老爸想起了，「我家裡還有十萬元存款」，一下十個字，十個念，是不是？這十個念叫不叫時間的產生？不叫，這是「因緣法」。也就是說時間的概念在產生之前，它就已經存在，在佛法裡叫「心生法生，法生心生」。

那麼也有特殊的時候，他坐著發呆，突然想起來家裡有十萬元存款——什麼事也沒有，就想起來了。雖然是無因無緣，其實這個因緣是不是「法爾如是」？清淨心中起了念，「十、萬、元、存、款」五個念，第一個念是「十」，第二個念是「萬」，是不是就形成了過去現在未來？從此，心就在過去現在未來中執著。當取款買了新車，這個時間、空間、萬法是不是就具足了？是不是清淨心中變現出來的時間吶？這個法呢，看《楞嚴經·168字》，才能更加刻骨銘心地去觀照和理解。這個法很難悟解，但是我們一定要突破。

一時，佛：這個「佛」字，是每一部經典第三炮。第一炮「如是我聞」，第二炮是「一時」。那麼師父在解釋「佛」字的時候，一般是按照「如來十號」——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，我們到後面再具體解釋。「如來十號」是諸佛通號，是從十種不同的角度來解釋什麼是「阿彌陀佛」，什麼是「如是我聞」，什麼是真心本來面目。

在這裡簡單解釋，佛是「自覺、覺他、覺行圓滿」。「自覺」，覺悟到萬法即是我，我即是萬法，這是「自利」解脫；「覺他」，是出世教化眾生，為什麼要「覺他」啊？眾生還在迷惑中，要來成就一切眾生；「覺行圓滿」，「覺」仍然是「自利」，「行」仍然是利他，「圓滿」，怎麼圓滿呢？十法界一切萬法無一法不真，無一法不如，無一法不是我，無一法不是他。這裡的「佛」呢，特指當年的釋迦牟尼佛。

下面一個字叫「住」。按照如來真實義，唯有《法華經》講「住」，其它經典是講「在」。但是我們發現，其它少說也有幾十部經典也用「住」，有些同修提出疑惑。比如人們見面會經常講：「請問您家住哪裡啊？」「您在哪個單位工作啊？」所以，「住」是表根本，「在」是表權宜。

王舍城耆闍崛山中：「王舍城」是當年印度摩羯陀國的都城，摩羯陀國的國王叫頻毗娑羅王，也是佛的在家弟子。這個「王舍城」呢，我們先從方便法來解釋，它有兩個美麗的傳說，對解釋佛法真實義也具有很好的輔助作用，體現出佛傳法地點的殊勝，怎麼殊勝法呢？先講第一個。

在古印度很久很久以前，有個國王生下一個王子，但是這個王子生下來是兩個人背靠背，兩個腦袋、四條胳膊，四條腿，奇形怪狀。國王以為是妖怪，怕他禍害人類，把他一劈兩半扔到荒山野外。一個羅剎鬼看不過去，就用神通把王子復原，用自己的乳汁把他喂大了。所以王子長大以後，把當時的印度萬八千國，透過武力征服而統一，把這萬八千國王就全部集中到「耆闍崛山」中。幹什麼呢？也不殺害他們，給他們養老。一開始房子很簡陋，結果連遭七次大火把茅草棚都燒掉了，於是國王發慈悲心，另外建造了城市住宅區，所以叫「王舍城」。

另外有個傳說呢，也是在很古遠之前，有一位國王叫班足。由於人類尚處於野蠻時代，國王上山打獵與一隻獅子發生了兩性關係，因此獅子生下了一個王子，還把這王子背到了皇宮。這個王子他既有人性又有畜生性，非常殘忍，特別地貪吃，每天都要換一道菜，所有的菜都給他吃盡了以後，就沒有辦法滿足他的食慾了。後來一個大臣在城外發現一個棄嬰，他心裡一動，撿回去給太子吃。但要吃人肉的話，不可能每天都有死小孩扔來供他吃，因此就逼著大臣把活的小孩來供養他。眼看暴亂一觸即發，有一千個小國的國王聯合出兵，強迫國王把這個王子囚禁起來，「如果這樣的話，我們就會失去民心，將來還怎樣治天下？」

後來這個王子與山神勾結約定：「你能夠幫助我奪取國王的位置，我就把這一千個王用來供養你。」所以當他取得王位以後，抓捕了九百九十九個國王，漏掉一個，叫普明。過了一段時間，普明國王找上門來自投羅網，這國王講：「我正要找你，你上門來找死啊！」普明講：