？應自己對自己和一切周邊環境的供養，而得相對的報應。善待他人，善待一切萬法，你得善報；反之而受惡報；你以佛心待己待人，對待一切萬法，你受佛菩薩果報。這就是講「花開蓮現」。在《楞嚴經》說為「當業輪轉」——當惡業輪轉為惡報；當善業輪轉為善報；當佛菩薩之業輪轉為佛菩薩之報。

二者，殺賊。這裡的「賊」涉及到肉團身五蘊四大，這是我們無量劫以來最大的敵人，所以阿羅漢把它看破，放下，當成仇人一樣。這個肉團身不是我，是「我所」，是我利用的一種工具而已。

三者，無生。無生：證得自在的靈體，可以獨立於肉團身之外，而自在無礙。然後在證道位就知道，這個肉團身無量劫以來的生死都是虛妄的，生生世世的這個肉團，就好比是衣服而已——隔三差五換一件。但是穿衣服的人，他死了沒有？生了沒有？沒有。是打這個比方。果真聽得明白，我們當下解除對於死亡的恐懼。再比如，拳頭變成手掌，拳頭滅了沒有啊？手掌當下就是拳頭啊！手掌生了沒有啊？也叫「無生法忍」。

諸漏已盡，無復煩惱：這裡涉及到「阿羅漢」的四個等級。一是初果羅漢，也叫須陀洹。初果羅漢破除了身見，明白人有來世，以及不生不滅的道理，懂得生死是一種因緣法則，你就證初果羅漢。功德有二：第一，永遠不落三惡道；第二，七次往返人天。二果羅漢叫作斯陀含，還要一返人天。三果羅漢，叫作阿那含，也叫作「不還」。怎麼不還呢？他在天上最後一生，再也不到人間來；或者在天上只有最後一生，如果圓滿以後天上也不來。因為二十八層天都是凡夫天。那麼這裡的「諸漏已盡」，一定是指四果羅漢，也叫阿羅漢。這個「漏」主要是指在三界六道中的粗重粗濁的「見、思」這兩種煩惱。「見」，一般地對應於世間法裡的世界觀，他懂得了人沒有生死；「思」就是我們的煩惱習氣，殺生、貪、嗔、痴、慢這些粗重的煩惱沒有了。「無復煩惱」，就是「諸漏已盡」，這兩句話是一個意思。

逮得己利，盡諸有結：「逮」就是「得」，「得」就是「逮」。指四果羅漢已經成就了自己的功德。「盡諸有結」，「盡」在這裡解釋為斷除了一切的「有結」。這個「有」呢，既可以籠統地解釋為三界裡的見思煩惱；也可以細講為三有、九有、二十五個有。

所謂「三有」，就是把六道分成三界——欲界、有色界、無色界。欲界包括人道、鬼道、畜生道、地獄道、包括六層天，第六層天往下都叫欲界，此界眾生對五欲（色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲）非常執著。

從第七層天到第二十四層天，叫「有色界」。有色界的天人不需要透過男女生活來生兒育女。利用禪定功夫，由下層天往上實行生命的進化，越往上越殊勝，自己生自己，從下面一層天生到上面一層天。天人幾百萬歲，身體都淨如琉璃。

還有另外一種天身更加殊勝，也就是從二十五層天到第二十八層天，叫無色界天。他嫌有色界天人這種肉身拖累，不自在，故證得一個靈體，跟「阿羅漢、辟支佛」很相似，但是阿羅漢、辟支佛那個靈體永遠不會六道輪迴。而無色界天人福報滿了以後還要往下落。原因即在於，天人修的是凡夫禪定，他以一種強烈的意識心命令自己，這個肉身空空空……就想這肉身沒有，但是他煩惱沒有除，貪、嗔、痴、慢、疑還在；而阿羅漢、辟支佛是透過艱苦的修行把貪嗔痴慢疑，殺盜淫妄酒這些粗重的煩惱習氣全部破除，所以他永遠不落六道輪迴。如果願身再來，又當別論。

有色界天十八天，禪悅勝過男女之慾的快樂一萬倍！欲界眾生最難放下的就是男女生活。我們要權衡利弊啊！要修行啊！男女生活不斷，你都超不過第六層天！欲界六天還有夫妻生活，但比起人間來不知道要文明多少倍。第四層天、第五層天、第六層天的天人，他們笑一笑、看一看、手拉一拉就滿足了，而且就能生兒育女。

也有的把它說為「九有」。欲界一個，有色界四禪天是四個，無色界四空天也是四個，叫「九有」。這「九有」也是從九個方面來劃分眾生的類別，都有各自特殊的煩惱。

「二十五有」呢，地獄、餓鬼、畜生和阿修羅道，叫四有；以須彌山為中心，分四大部洲，也是四有，地球在南瞻部洲；四禪天加四空是八有；再加欲界六層天這六有，還有帶有特殊性的一個無想天、一個五不還天、一個大梵天，一共是二十五有。

那麼無想天的天人其實包含在四禪天中，他修無想定，也能得到四禪天的大福報，但是福報完了以後下無間地獄。現在有些人把修禪定偏離成