，我們人在高興的時候，看到小孩子即使手上很髒，臉上像三花臉一樣，身上到處是泥巴，你看到他摸摸頭：「你這個東西怎麼這麼調皮？」講是講這麼調皮，但心裡還充滿著歡喜，是不是？當你煩躁時，即使小孩子身上乾乾淨淨、歡歡喜喜，而且拿著一塊巧克力說：「老爸，吃塊巧克力。」你眼睛一瞪：「給我滾！」你這個時候地嚴淨也是不嚴淨。

時四部眾，鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有：「鹹皆歡喜」，可以用智者大師的「四悉檀」來解釋。雖境界千差萬別，但大家都有歡喜心，這種氣氛非常不可思議，叫「世界悉檀」；每個人都生起了信心，發心我要成就，這叫「為人悉檀」；每個人都破除了部分迷惑顛倒的知見，有些人不相信有來世，有些人不相信大乘，有些人貪財，有些人貪色……等等等等，在這個時候都得到對治，叫「對治悉檀」；那麼根機深的人，當下悟到真心本來面目，這叫「第一義悉檀」。這是「四悉檀」，實際上是無量悉檀，只要參加法會都各得其所。最差的，最起碼在五十六億七千萬年以後，彌勒佛出世，他也能夠解脫。

「身意快然」，這就解除了「塵勞之苦」。「勞」是勞心；「塵」是身苦。「然」，就是明明白白這個樣子。一個見道之人，他的快樂不可思議。沒有這種境界的人，他怎麼樣都沒有辦法理解。只有我們自己見道以後，你才知道你有多快樂！

眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，

諸世界中，六道眾生。生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。

又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，

教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞。各於世界，講說正法。

種種因緣，以無量喻。照明佛法，開悟眾生。若人遭苦，厭老病死，

為說涅盤，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。文殊師利，我住於此，

見聞若斯，及千億事。如是眾多，今當略說。

萬八千土，皆如金色：「金色」：這裡是表「真實」。那個「萬八千土」既有天堂，是不是也有地獄，也有餓鬼、畜生啊？既有黃金白銀，也有垃圾堆啊？「皆如金色」我們真心本來面目不漏一法，不捨一人，萬法皆是一個念。什麼金？什麼銀？什麼銅鐵？泥巴瓦塊？有沒有哪一法不是哪一法啊？沒有。夢中的黃金白銀、香蕉蘋果、垃圾堆，是不是都是你一個念變出來的？是非好壞，是不是都是一樣東西啊？黃金當下是不是蘋果啊？蘋果當下是不是就是垃圾堆啊？「皆如金色」這是畫龍點睛吶！萬法皆是真，萬法皆是我。所以「皆如金色」。下面馬上防止我們在這裡執著，馬上就跟上來說明。

從阿鼻獄，上至有頂：「阿鼻獄」是不是「皆如金色」？圓頓大法「煩惱即菩提，受苦即是法身，造業即是解脫」。前七種方便從人、天、聲、緣到藏、通、別，都是分別法，都講天堂美好，地獄糟糕。到了《法華經》《楞嚴經》，「凡所有相，皆是實相」。「皆如金色」，這就是立地成佛的圓頓大法。

諸世界中，六道眾生，生死所趣：「生死所趣」就是指六道輪迴。生生世世以不同的身份而存在，誰示現吶？從分別法來講，是各人第七識；從無分別法來講，是不是都是一個念現出了無量的萬法呀？在這個問題上要多一層觀照。所以這個生死是假，何況我們在有生之年那些是是非非、真真假假、好好壞壞，是不是都是假的？明白了都是假的，它當下是什麼？它當下就是真的。所以我們一定要學會圓融，假的當下就是真的，真的當下就是假的。

演說經典，微妙第一：注意看，諸佛出世，都是講「演說經典」。有沒有看到哪一尊佛帶領大家唸佛、拜佛、盤腿啊？沒有啊！講經以後，那麼弟子們、菩薩們，該吃飯的要吃飯，該走路的要走路，該盤腿的要盤腿，是動靜相間。那些事情不需要佛去教。明白了道理以後，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。「演說經典」就是演說經典，怎麼還要「微妙第一」？

經典本來就是我們當人當下，可是由於在迷惑顛倒中，對自己本來面目最真實的東西，我們反而陌生，叫「微」。我們的真心本來面目已經很難用世間的語言來表達，這就是「微」。但是不講也不行，所以佛強詞奪理，硬是把不可思議的出世間法，而用世間法來表達，這就叫「妙」，「微妙第一」。說法者要注意這個「妙」，按照佛在《法華經》的教誨，我們要善