於打比方。為什麼有些人講經說法並沒有錯，但是人家不懂，因為他是打官腔，打的是口頭禪，他說法不「妙」。

其聲清淨，出柔軟音：這個「清淨」一定是恆順真實義、恆順真實相，不是依文解字，叫「其聲清淨」。清清楚楚、明明白白，不離第一義。「出柔軟音」，這個「柔軟音」在這裡可以特指為一切法它的「本體」——就是當人當下！你看一切法都是一個念，一切法都是一個人！這個法慈悲不慈悲啊？柔軟不柔軟啊？即使他像牛叫獅子叫一樣，他也是「柔軟音」；即使打你罵你，他也是「柔軟音」。能讓他心裡感受到這種溫暖慈悲，是不是啊？

教諸菩薩，無數億萬，梵音深妙，令人樂聞：「梵音」就是前面的「柔軟音、清淨音」。所謂「深」和「妙」是指它達到「第一義諦實相」，徹法源底、究竟了義。「深」，本不可測，那麼透過佛的智慧來表達，我們可以由淺及深，叫「梵音深妙」。「令人樂聞」，這裡「樂聞」應該解釋為容易明白道理，不要解釋為「喜歡聽」，「喜歡聽」那是一種情執。

種種因緣，以無量喻：這個「無量喻」就體現出微妙，沒有比喻不足以讓眾生開智慧。「種種因緣」好理解，人事環境、社會環境、自然環境，順境、逆境……都是我們勸導眾生入佛門的因緣。有人家庭和睦美滿——「你福報這麼大，還不趕快來進入佛門，來修更大的福報，來開智慧了生死。」一個人家裡遇到災難，痛苦不堪——「你看看，就是前生沒有修好啊，入佛門可消業障，改變命運。」勸人進入佛門，任何一種因緣都足以引導他來。朋友關係呢——「我們好了一輩子，我還能害你？學佛就是好啊！」升官發財都是入道的因緣，只看你怎樣引導。菩薩要發心啊！只看你用心正不正，這也體現出「微妙法」。

照明佛法，開悟眾生：由於眾生在迷惑顛倒中執著於虛妄相，把真正的我忘記了，所以明而不明。諸佛出世把這個道理講明白，用智慧來照破我們的迷惑顛倒，叫「照明」。用因緣法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所「照明」了的那個智慧是「真實智慧」。「開悟」二字特別重要。有人講「開悟」就是明白了道理嘛！講得對不對啊？你還沒有講到根本上，明白什麼道理？道理是誰啊？你本來就是道理，否則不能叫「開」。但在迷惑顛倒之中，佛來幫你開——如果你這裡沒有的話，開了還是沒有。這個「悟」，我們本來就有。佛來告訴我們，「你就是佛啊！」你明白了就開悟了，成佛不從修得，本來就是，但是不修也不得。佛給你一開，你得了，這叫「開悟」。「開悟」的當下就是佛。

所以上面這段經文是從總體上來概述。下面呢，來具體地分述。

若人遭苦，厭老病死，為說涅盤，盡諸苦際：這就體現出種種因緣。那這種因緣是對小乘根機人說法，包括藏教菩薩。「遭苦」，就是這些人感到困苦不堪，已經意識到在六道中輪迴之苦，對肉團身這種生老病死已有出離心。「為說涅盤」，這裡的「涅盤」是指證到人我空的阿羅漢境界，解脫肉團身這種分段生死。這種「方便涅盤」不是真正的涅盤。他法執沒有破，對於個人身外的一切環境，他仍然執著為實有。「盡諸苦際」，我們在缺衣少食、生病、做牛、做馬，知道是苦；可是我們往往不知道，快樂的當下即是苦。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺：這裡屬於中乘，修緣覺法，證辟支佛果位。他是從「集」諦下手，從「因」上下手。具體說為緣覺法，它從十二因緣入手。在《法華經》後面有講：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。到時具體解釋。

若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道：這段是對菩薩人而言，這是綜合起來講。修種種行，無量行啊！有門、空門、亦空亦有、非空非有、六度萬行，叫「種種行」。「無上慧」，是究竟成佛。「為說淨道」，這裡的「淨道」也就是說「菩薩」根機比較利，從「道諦」上直接下手。「道諦」就是什麼該做，不該怎麼做。注意這些都是方便說。你說前面阿羅漢「盡諸苦際」從「苦諦」下手，「苦諦」是不是「道」啊？都是「道」。但相對而言，菩薩行這個「道」呢，它意義深廣——即使不該做的，明白道理以後也能做；該做的也可以不做，他本身沒有執著，這就是最大的「道」。前面小乘人在沒有見這個「道」之前，他執著哪些該做，哪些不該做，行的是有漏之法。從這個意義上來講，真正明白了「道」，有漏無漏是不是都是「道」啊？都是我們一個念所變現而已。