如果沒有的話，他沒有辦法跟眾生結緣、溝通。所以十法界是不是次第圓融為一百個法界？一百個法界每一個法界都有「十如是」，是不是變成一千個法界呀？一千個法界再把它圓融為十八個法界，是不是「萬八千世界」啊？所以這個「萬八千世界」說盡了無量法界，無量萬法。「靡不周遍」。「靡」就是沒有的意思，沒有不周遍吶！「周」就是「遍」，「遍」就是「周」。周遍恆沙，窮盡三世。這是總說，下面是分說。

下至阿鼻地獄：就是無間地獄，是最苦的佛土。此地眾生一天一夜萬死萬生。受盡無量的刑具之苦，無有一時喘氣之機。剛給刀砍，旋即又是槍打，槍打之後老虎來咬，是不是生恐懼心吶！祖師大德告誡眾生「常思地獄苦」。人命無常，呼吸之間。

所以，佛當年並沒有繼承王位；只陀太子也放下江山，跟佛剃度；順治皇帝追隨先賢，義無反顧。當然出家，不一定非剃頭。明心見性為「真出家」，否則即使剃頭也是「假出家」。出家人啊，「今生不了道，披毛戴角還」，你連常住供養一滴水都不能消化，地獄門前僧眾多！為什麼啊？他不了道，裨販如來家業，混飯吃。這個果報不可思議呀！

上至阿迦尼吒天：這是第二十四層天，有色界的最高天頂。也有把「阿迦尼吒天」說為是二十八層天。佛為了恆順世間人，往往很少提四空天。但四空天的眾生也能護持佛法，佛滅度時無色界天人淚如雨下，他沒有肉團身還能淚如雨下。色有「浮塵」與「勝義」之別。浮塵色，用肉眼就可以看到，有形有相；勝義色，天眼可以看到，現代高倍的電子鏡也能看到。這裡是從這個空間上來總概括。

於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法：「於此世界」即於現前、當下，以近見遠。在現量的境界能夠得到特別的提升，這是藉助佛力。「六趣」就是六道，從地獄到阿迦尼吒天。彼土，十方法界都有諸佛在說法。

並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者：這是四眾弟子「諸修行得道者」，有修有行必有得。

復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道：這個「種種因緣」無非是三藏十二部經無量法門，「種種信解」無非是佛的「五時說法，八種教法」，由淺入深而信，而解。「種種相貌」，是非好壞、善惡美醜。諸佛菩薩行持，不拘一格。這裡指大乘修行，論心不論相，但是我們入鄉隨俗，恆順他人著相。這裡要學會圓融。對自己要嚴格要求自己、莊嚴自己，對別人要包容、要理解。菩薩下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，對別人橫加評測，但對自己必須嚴格要求。「種種因緣、種種信解」：明心見性以後，你才可以種種行，不拘一格，萬法平等。

復見諸佛般涅盤者：「涅盤」就是證入「不生不滅」的境界，漢語譯作「圓寂」。「圓」就是「盤」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂靜義，表無形無相義；「盤」和「圓」是表具足圓滿一切功德，有形有相，普現於十方法界，顯現出森羅永珍、千變萬化，叫作「無量色身三昧」。這是真正的「涅盤」義。「涅盤」通常說為四種：

一者，性淨涅盤，也叫自性清淨涅盤。一切眾生，法爾如是。過去如是，現在如是，將來還是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦塊，無非「自性涅盤」。隨拈一法，當下即是「阿彌陀」。這是從理上而言。

二者，有餘依涅盤。佛出世三十一歲成道，即已進入涅盤，但是仍然以肉團身於世間弘法四十九年。這四十九年依靠這個肉團教化眾生，叫「有餘依涅盤」。

三者，無餘依涅盤。佛在八十歲那年以三昧真火焚於自身，從此這個世界上沒有佛的肉團身，這叫「無餘依涅盤」。現在普遍認為「涅盤」就說成是「無餘依涅盤」。

四者，無住涅盤。不住生死，不住涅盤，不住中流，心無所住，無處不住。十法界森羅永珍，千變萬化，大至佛剎，小至微塵，尊貴至佛菩薩，下賤至地獄畜生，無非「諸佛法身真常」，現空現有，空有一如。這叫「無住涅盤」。它包含了前面三種涅盤。

此處「般涅盤」是「無餘依涅盤」。佛為什麼要「般涅盤」？這個法妙呀！所以這個法義，大家拭目以待。我們在講〈如來壽量品〉的時候，會詳細解釋這個問題。

復見諸佛般涅盤後，以佛舍利起七寶塔：「舍利」譯作「室利多」，也可以叫作「靈骨」。凡夫火化後是骨灰，佛火化後是「靈骨」。閃閃發光，非常堅固。「起七寶塔」幹什麼呢？供養舍利。此為