些有惡緣的，在一個時空點他碰到以後，得種種怪病。那是因為他的光波跟鬼神那種光波接近了。所以保持清淨心重要啊！你如果心很陰暗、很悲傷，很容易跟這些眾生結緣。這是真的。《楞嚴經》講，一個微塵裡就有大千法界，都有無量的眾生在開大法會。佛法不可思議。

及諸小王﹑轉輪聖王：「小王」可理解為國家主席、總統等。「轉輪聖王」有四：「金輪王」統管須彌山腳下東南西北四大部洲，併兼管北洲（因為北俱蘆洲福報太大太大，社會文明也比較高尚）；「銀輪王」專門管東洲、南洲、西洲；「銅輪王」專門管東洲和南洲；「鐵輪王」專門管南洲，但南瞻部洲，特別是地球最複雜，所以由四輪王共同管理。但輪王出世呢，金輪王一定在人壽八萬歲以前出世，銀輪王乃至鐵輪王則不一定，如阿育王是鐵輪王，而於人壽百歲時出世。

是諸大眾得未曾有：這裡是總結性地講。大眾聚集在一起，你看到他，他看到我，現在才明白：哎呀！還有這麼多眾生啊！天王、人王、鬼王、鳥王、蛇王、蜈蚣王都在，是不是「得未曾有」啊？這是藉助於佛力加持，在特定的時空點讓我們開眼界。

歡喜合掌：總說與會大眾法喜充滿。在佛說了《無量義經》以後，你看前面的四種天華，就是表法會大眾已經證果。從初住位，一直到十地位，四十位次。講「如來藏心地法門」，每一會、每一時都有可能證果。不要有任何懷疑。這是法華會的前奏。

一心觀佛：這裡的「一心」，是萬眾一心。這就是「一即一切，一切是一」。你講是「一」的話，每個人都有一個心在看佛。你講「無量」的話，大家的心是不是都是一個心，都在觀佛？是不是一個本體啊？這也是在表本來面目。

爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅盤者。復見諸佛般涅盤後，以佛舍利，起七寶塔。

我們把佛說法之「六種瑞相」作一個概括，從這裡往前倒著講。這裡「佛放眉間白毫相光」叫「放光瑞」，是第六種瑞，這是佛以神通力加持。前面「是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌」是第五種瑞，叫「眾喜瑞」；再往前面「六種震動」，是第四種，叫「地動瑞」；第三種瑞「天雨四華」，叫「雨華瑞」；再往前，佛「入於無量義處三昧」，叫「入定瑞」，是第二種瑞；入定之前「為諸菩薩說大乘經」是第一個瑞，叫「說法瑞」。所以，以這六種瑞相來成就一個法會，叫「因緣成熟」，這也是「六種成就」。

下面我們來解釋這段經文。

爾時：道交感應，機緣成熟。

佛放眉間白毫相光：「眉間」表中道實相之義，不偏兩邊，圓融兩面。這個「白毫相光」，佛在《觀無量壽經》講，就像一個筒子一樣收縮自然，舒捲自然。「白毫相光」是不是很柔軟吶！隨順吶！柔軟這是表我包容一切，破除我執，必然柔軟自在。「白」是表根本，表清淨。故此經文是顯示出我們證入大涅盤那種「常樂我淨」。

照東方萬八千世界，靡不周遍：幾乎在所有經典裡講一個空間位置，總是從「東方」開始。東方，表修行人修因證果，表因地開始。太陽從東方升起。在五行上「東方」屬於木，樹木表智慧。沒有智慧，一切事情都談不上。佛在這裡講了《無量義經》以後，進而要講《妙法蓮華經》。這裡一光東照，就表示修行人聽聞《法華》真義，當下即「住於佛家」，當下即「往生佛土」。這裡的「萬八千世界」是表無量法界。佛氏門中不捨一人，不漏一法。無量法界呢，佛在《楞嚴經》把它歸納為六根對六塵產生六識，共一十八界，無量法界不出這十八界。佛在《法華經》又講了「十如是」，在第二品就有——如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、緣、果、報，如是本末究竟。「十如是」貫穿圓融於十法界。而十法界呢，它又次第圓融為一百法界。怎麼叫次第圓融呢？天、人、鬼、畜、阿修羅、地獄眾生、佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛，佛把它說為十個法界。這每一個法界的眾生，都同時具足其它九法界眾生的本性。比如我們人道，我們有沒有佛菩薩的品行？有沒有鬼啊、畜生那種惡行啊？一樣的道理，即使鬼道的眾生，地獄道的眾生，他也同樣具足佛、菩薩、天、人、鬼、畜的品行，他不能斷的。那麼佛菩薩，他有沒有天人鬼畜那種品行啊？也有。