聞，就有受益。明白這個道理，就懂得怎樣把持好我們的心。

而散佛上，及諸大眾：這是將「曼殊沙華」作為佛與眾生境界的印證——印證佛講的一切法，講什麼法他就是什麼法，這是現量境界。那麼眾生來講，既可以是「現量」境界，也可以是「比量」境界。在某種意義上，按圓頓大法講比量境界，視同為現量境界。比量境界就是見道位，他明白這個道理了，但是由於六根俱在之障礙，無量智慧德能不會當下現前。進入中陰身後，六根妄識銷燬，故他證得的境界現量現前。既然是這樣，現量的功德是中陰身證得，還是在肉團身現身證得啊？是現身證得。

是故圓頓大法把「見道位」即可視同為「證道位」，實際上這是開示為什麼當下成佛了。此處的四種花「而散佛上，及諸大眾」，在佛法裡叫作「因該果海，果徹因源」。生佛是一，因果不二啊！是表這個法。這是透過「雨天曼陀羅華」來圓融、來印證。眾生和佛是一體，是道交感應，當下是即因即果。但是心態不一樣，各人的悟處也不一樣，所以分為四十個位次。

普佛世界六種震動：「六種震動」一般說為，擊、震、吼、動、起、湧。「擊」了以後是不是有「震」動啊？重擊聲音很大，叫「吼」。它是表這個力量次第。從力度「動」、「起」、「湧」，它是表它的範圍——外相這是「動」，「動」從原地開始，「起」就離開原地，是不是動作更大了？「湧」，擴散到四周。從形相上來說法，那麼這個「擊、震、吼、動、起、湧」統稱為「動」。

這個「動」，我們又把它說成三個次第：動、遍動、等遍動。「動」不離處，當處在動；「遍動」由當處，這是以山河大地為比喻，而涉及到部分國土，比如太陽系；「等遍動」就涉及到整個大千國土。

我們剛才講了四十位次：十住、十行、十回向、十地，是不是「四處」啊？上面還有等覺、妙覺，合起來是不是「六處」？這「六種震動」，是表修行人從因地起修有一個過程，直至成佛。那麼這「六種震動」是不是也有「三種動」啊？第一個「動」是聽經聞法當下，六根之動；然後再到了「遍動」，整個十法界有情都在動；進而再涉及到依報，山河大地無情物也在動，叫「等遍動」。動來動去，不是大地六種震動嗎？是不是就是一個「地」啊？一個「地」是表無明，「震動」就是表修行證果。動來動去是不是這一念無明在動啊？一定要明白。從震無明開始，一動一切動，我們才能由此迴歸「真如本性」。

也有的把這三種動分為十八界來說明。第一個「動」，是六根在動。第二個「遍動」，就是六塵在動。第三個「等遍動」，就是六識在動。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

比丘、比丘尼：前面作了解釋。優婆塞：為在家男居士，優婆夷：為在家女居士。真實含義叫作「近事男﹑近事女」。在家居士有一種責任義務，要到寺廟去親近三寶，做一些必要的服務。四眾弟子的分工，出家眾是弘法，在家眾是護法。護法包括供養錢、財、物、建寺廟、塑佛像、流通經典；包括出體力，來做一切大小雜事；還包括引導眾生入正法道場成就。毫無疑義，在家居士要近事出家眾，使其放心弘法。

天龍﹑夜叉：「天」和「龍」，前面講到。「夜叉」是鬼道眾生，譯作「大力」，或「捷疾鬼」。其形相醜惡，勇健暴惡，能食人，有的受佛陀之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。摩睺羅伽：意譯大蟒神，一種人身蛇首的怪神。人非人：這裡的「人」，主要是指那些肉團身飛天的仙人，人中之王！「非人」這是籠統概括一切眾生。

其實人是基本道。天人是不是也像人吶？什麼乾闥婆﹑緊那羅是不是也像人吶？除了人之外的一切的眾生，在同類中都有他們的佼佼者。參與法會，有的現相，有的不現相。當然即使現了相，我們也不一定看得到。因為各人的心量不一樣，明暗不一樣，所以他發出來的光波不一樣，好比不在一個電影片道。除非佛力特別加持的時候，這些境界可以現出來。不僅現出十方空間，而且能現出過去現在未來的境界。你看好玩不好玩吶！

不要以為肉眼看不到的就不存在。就在我們肚皮裡都有無量法界，無量眾生。天上的人開個宇宙飛船從你肚子裡嗖地一下穿過去了，你肚皮也不會破，他的宇宙飛船也不會爆炸。互相不干擾。到了下午五點，街上人鬼共行，互不礙事。但是也有