說。即使他誹謗了佛法，他也能提前成佛。我們發慈悲心，是要儘量地把話說好，他能接受就更好。真正有些人，你怎麼樣講他都要誹謗，你也必須硬著頭皮講。好好理解這個「佛所護念」。

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧：跏趺坐，就是俗稱的雙盤。很多人把禪宗的打坐僅僅理解為雙盤腿，他看諸佛菩薩像都是雙盤。這是天大的誤會。讀經、聽經、講經，是不是在打坐啊？這才是真正的打坐。至於諸佛菩薩打坐，是在示現果地莊嚴相，你不要倒果為因。講經說法是不是修禪宗吶？這是真正的如來禪。當然，結跏趺坐可以疏通經絡，強身健體，這是另外一回事，你不要把它當成「成佛之因」。三昧，「三」是正，「昧」是糊塗。把糊里糊塗糾正過來就是智慧，這是依文解字。還可解釋為「禪定」，由禪入定，是一種心態。這個「三昧」，既有因地三昧，也有果地三昧。一般從三種角度加以觀照，叫作「調、直、定」：

調，調心之暴。娑婆世界眾生非常浮躁，剛強固執，麻木不仁。如果不明理，你調伏不了惡習。那就叫空調。大乘修行，是「明心見性」以後再調，真正受用。

直，直心之曲。怎麼曲啊？因地的凡夫，心口不一，拐彎抹角。修行人「直心是道場」啊！懂了「如來藏」，一切人都是我自己。這是不是筆直的？當下成就！

定，定心之亂。凡夫一出孃胎心裡就亂。怎麼亂吶？一出孃胎，就哇地大哭一聲，心裡不亂他不哭。這中間長大成人，心裡一直是亂糟糟，一直到死都還在亂。為什麼怕死？這死了怎麼辦吶？好死不如賴活著。也有些人不怕死，其實他不是不怕死，他是沒有辦法，反正最終都是要死。他想得開一點，但是他怕疼。哎！早死早昇天，是不是都在亂吶！

可是明白了「如來藏」，他當下就定，當下解脫對死亡的恐懼。即使他怕疼，他心裡也不亂。比如天王禪師，圓寂之前，痛得嗷嗷亂叫啊！他說：「我這個東西痛，我那個東西不痛！」肉團身是劣質產品，有生老病死之痛苦，但開悟的人亂而不亂。他即使習氣現前，身不由己做了些壞事，他心裡知道懺悔，戒壞而見不壞。因為戒壞見不壞，你就能「帶業往生」。如果不帶業往生，過去現在未來不可能有一個人成佛。但是可不要錯用了心——既然明白道理，我照吃喝玩樂，不吃白不吃，不玩白不玩。那就要驗證一下你「見道」了沒有。有道無道，自己知道。即使你見道了，破戒、犯戒你在人天道仍然受報應，要還債，要受苦，僅僅你不落三惡道而已。

身心不動：這也是佛的示現。講話嘴巴要動，是不是由心而有啊？心動身動。那麼「動」是不是由「不動」而有啊？那麼現在「身心不動」了，這個「不動」是不是又由「動」而有啊？孫悟空搖身一變，變為這個茶杯，這個茶杯當下是不是就是孫悟空？所以佛由動轉為不動。這個「不動」當下是不是就是「動」？佛出世、入涅盤，無非是告訴我們動而不動，不動而動；生而不生，死而不死。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華：「是時」也是表法，佛講了《無量義經》就進入「無量義處三昧」，是表「即因即果」。這個「天」是指第一義天。

下面這四種花分別來對照菩薩修行四十個位次，實際有無量的位次。那佛為了教化眾生，按照次序，把它大致地分為十住位、十行位、十回向位、十地位。

在《楞嚴經》分得還細一點，還有十信位、三漸次，還有四加行、前幹慧、後幹慧，有六十個位次。那麼在這裡「曼陀羅華」是表十住位的菩薩；「摩訶曼陀羅華」是表十行位的菩薩；「曼殊沙華」是表十回向位；「摩訶曼殊沙華」是表十地位。

而「曼陀羅華」和「曼殊沙華」是天上的花，特點就是善解人意。它的意識心層次比人間的花要高。有情和無情是佛為恆順眾生而方便說。其實有情無情都是一個念之所變現，都有見聞覺知。這一點很重要啊！有幾個人相信啊！有時把桌椅板凳看得礙事，一腳踢得老遠；發脾氣時把門「砰」地一下關起來，你都要受報應。你以下劣心對待無情物，必受其報。沒有一樣不是有情，要當心。那麼在上層次的天上的這些植物，靈性更高，它可以直接投人胎。要明白。所以這裡天上的花，是來比喻我們聽經聞法，道交感應。那麼這四十個位的層次，也表示我們同樣聽佛菩薩、聽老師傳法，我們各人心態不一樣，他的受益天地之別。有些人可能悟到八分、九分、十分，乃至超過老師的境界。不要認為學生就一定比老師差。也有些人可能悟到一分、三分、五分，你只要聽