法華經》的，你錯了。佛此次來娑婆世界是第八千次示現。而且前面講了，還在其它的百千萬億阿僧只國土。注意啊！既可以單身，還可以無量分身。即使此次在娑婆世界，在〈見寶塔品〉上，是不是無量的化身都來了？他這個化身佛的壽命也是無量，可以貫透過去、現在、未來三世，足以見成佛的功德。

但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說：我在娑婆世界示現一期生命是八十年。那佛是不是可以示現無量百千萬億年吶？他是隨眾生之緣，並非佛之本因。佛陀示現結婚生子，再半路出家，那是佛要結婚生子嗎？是讓眾生知道：哎呀！他跟我們一樣啊！也是老婆孩子一大堆呀！他能成佛，我們也能成佛。如果他示現天人，或者示現一個童子身，那結過婚的人就沒有信心了。

諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。

所演經典：包括無量經典，不管是正說邪說、大說小說、塵說剎說，其目的都是為了成就眾生。或說己身，或說他身：「說己身」，為說自己的應化身。「他身」，是指九界眾生，乃至包括佛界。雖然無量佛是一個佛，那麼按照分別說，他們都曾經是因地的眾生，從眾生位開始起修，各有各的修行次第，特徵不一樣。有的人把他們說為「九界生」，其實包括十法界。這是方便說，究竟說都是一個念吶！

或示己身：示現曾經在因地上的那個凡夫釋迦牟尼身。或示他身：有的法師把「他」說為九界相，也可以包括佛界，是不是？釋迦牟尼佛當下能不能示現搖身一變，變個藥師佛或者燃燈佛？都可以啊！「示他身」，在佛的境界上可以示現無量的色身三昧。有情身、無情身都可以示現。

或示己事：示現自己在因地修行的事情，在果地教化眾生的事情。或示他事：其他諸佛菩薩在其它佛土教化眾生的事蹟都可以示現出來。包括這個颳風下雨、泥巴瓦塊在幾千年前是怎麼變化的，幾百年後可能怎麼變化，佛都可以用神通景象顯現出來，讓大家知道。

諸所言說，皆實不虛：佛要示現，一個念就變出來，是不是在講「一心三藏」的道理啊？時間長，示現「不生不滅」；空間大，示現「萬法歸一」。這裡示現「己事、他事」，再示現萬相歸一，萬法是不是還有萬相啊？示現時間、空間、萬法、萬相都是一人一念之所變現。那麼言外之意就是，我叫你們成佛，你們跟我一樣，也能像我這樣一念變化。

所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。

如實知見：這就是佛的報身功德，屬於「了因佛性」，對十法界一切萬法無不通達，從本體來起用。「如實知見」就是「開示悟入佛之知見」，這個「如實知見」就是「阿彌陀佛」，就是「如是我聞」，無一不是真實。無量萬法皆是由我們真心本來面目所現之相，在眾生沒有明白這個道理之時，佛把一切的妄想說為「無明妄想」；明白了「無明妄想」，它當下就是真實。

藏教菩薩跟二乘人只懂得一個「人我空」，法執全在，他不能講「如實知見」，只能證得「偏真涅盤」。通教菩薩破一切相歸空，連佛相、菩薩相統統判為無明相，他這不叫「如實知見」，他只是證到了真性涅盤。別教菩薩帶有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圓滿，叫「但中」，是執著的那種「中」，因為它有次第性。唯有圓教圓融、圓滿、圓通萬法，當下是一念，大光明藏中沒有哪一法不是哪一法，沒有哪幾法不是哪幾法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圓中」，就是圓滿的中道。在圓教裡見真如本性叫「真真如性」，這是最圓滿的。只有圓教菩薩可以「如實知見三界之相」。

在這裡，「三界」呢，為凡聖同居土、方便有餘土、菩薩的實報莊嚴土這「三界」。佛是代表佛界，他能知道「三界」就是因為他在佛界，這是從總體上來解釋「如實知見三界之相」。這個「三界之相」包羅永珍。

圓教的這「一心三藏」與別教的「次第三藏」吶，我們可以透過打比方，讓大家來觀照一下。以吃東西為例。別教人吃花生知道花生，吃蠶豆知道蠶豆，他是一樣一樣地分別來成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，還有小乘藏教的「人我空」