取義：這個人講「唸佛不能成佛」啊！竟敢與祖師大德唱對臺戲呀！他只抓住我一句話來斷章取義。幸虧現在是法制社會，在幾百年前，很少有人敢這樣明目張膽傳大法。所以就想想為什麼看有些人的那些解釋你不能開智慧呀？要理解，在那樣的時代，明目張膽、鋒芒畢露傳大法，既有身家性命危險，還會斷送佛法。你不要以為祖師大德就是怕死啊！他是良苦用心，半說不說，讓這個法傳下來。我們對祖師大德不能苛求。慧可大師裝瘋賣傻傳「如來藏」還難逃一劫呀！最後給砍頭了。

亦復現言當入涅盤：我現在跟大家講哦，「我馬上要涅盤了。」「現言」涅盤也好，「名字不同、年紀大小」也好，都要歸到上面的「皆以方便分別」，都是方便法，哪有什麼涅盤不涅盤呢？對於極果如來，就是玩魔術、變戲法一樣，他都是隨眾生之因緣而示現種種方便。種種方便是方便，不要忘記了講「一心三藏」，這是真實——會一切之權，歸於一實。

又以種種方便，說微妙法：這就是「會權歸實」。「微妙法」已作解釋。「一心三藏」就是「微妙」。一個心裡包含了三藏無量法，三藏無量法又歸於一個「實」，沒有哪一個人、沒有哪一個法不是「一心三藏」，而且當下就是「一心三藏」，而且永遠都是「一心三藏」。每一個人的「一心三藏」以及無量的「一心三藏」又是一個總的「一心三藏」。我們從過去無始到現在，卻不知道自己就是一個「一心三藏」，不知道別人跟自己是同一個「一心三藏」。太「微」太「妙」啦！

打個比方，我們天天跟「一心三藏」睡在一起，吃在一起，穿在一起，形影不離——形就是影，影就是形，我們卻不知道它是誰，我是誰。就是這個「微妙法」。我們自己就是「阿彌陀」，卻天天在唸西方極樂世界的「阿彌陀」；西方極樂世界的「阿彌陀」固然就是我們這個「阿彌陀」，可是你把他當成那個「阿彌陀」，所以那個「阿彌陀」不是「阿彌陀」，你這個「阿彌陀」也不是「阿彌陀」。當你明白了你是「阿彌陀」，他也是「阿彌陀」，你那個「阿彌陀」就是這個「阿彌陀」。這就是以種種方便法「說微妙法」，最後都是歸到「一心三藏」。

能令眾生髮歡喜心：無量佛法都能使眾生得到不同程度的受益或者解脫，都能「發歡喜心」。最究竟圓滿的當然是見「一心三藏」這個無上菩提，這才是真「歡喜心」。幾乎所有的同修都有這種感受——明白「一心三藏」以後，真正感到石頭落地。

諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。

樂於小法，指二乘學人。德薄垢重者，是修人天道五戒十善、四禪八定的眾生。由於這些人心量比較小，所以佛必須把自己說小，要跟眾生相吻合。就像在前面看那個窮小子在掏大糞，老長者必須穿著破破爛爛的衣服跟他在一起，才能拉近距離。所以對這些人呢，講「我少出家」，我也是剛剛出家的，懂了一點佛法，講給你們聽聽。這樣他們容易接受。你這樣嘩地從天上一飛，飄飄蕩蕩下來：嗨！聽我講《妙法蓮華經》！人家「哇」地一下，嚇得半死了。

菩薩教化眾生，可以把自己說大說小。對於有些人老實巴交，文化也低，你可以把自己說得很低：「哎呀！我跟你一樣，斗大的字識不得兩籮筐。我聽某某法師講了如來藏的道理，我這個沒有文化的人也還聽懂了，我講給你聽怎麼樣？」他一定高興。對於那些貢高我慢，自以為懂了許多東西的人，你可以把自己說大：「我是馬列主義學院畢業的」，「我是中國佛學院畢業的」，你就可以壓壓他的氣焰。你那麼多東西拿到我面前來你是班門弄斧，不相信我們就來討論這個問題。其實也不叫說大，無量劫以來我們誰沒有做過大將軍、大元帥、天王？也不是把自己說小，我們誰沒有當過乞丐、強盜土匪？誰沒有當過烏龜王八？只要用心對，怎麼樣講都沒有過錯。

佛在這裡是不是也教誨我們學會教化人的手段呢？你在老實巴交的人面前你顯得趾高氣揚的，把人家給嚇壞了；你在那些貢高我慢、盛氣凌人的人面前，你講識不得幾個字，他根本瞧不起你，「去！」他屁股一轉就走了；或者客氣點：「好，我下次有機會一定來拜訪你。」他借這個詞就離開你了。明白嗎？

然我實成佛已來，久遠若斯：不管是方說、便說、正說、邪說，我釋迦牟尼成佛以來，確確實實是這麼長的時間，這是解除法會大眾的一種疑慮。你別還是認為我就是在成佛四十一年才開講《