薩。復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心：這個相當於圓教十信位菩薩。在七信位的菩薩就可以達到四果羅漢的等級。

可能有人要問：嗯？當時地球有多少人啊？這裡本身就是在傳一個大法：一佛說法，十方法界共得受用。他在娑婆世界說法的時候，他的分身佛是不是同時在無量法界同時說法呀？無量分身佛說法，是不是還是一尊佛在說法呀？

佛講了一個〈如來壽量品〉，如果按照當年講這品經文這麼多內容，半個小時是不是就完結了？修行人有沒有哪一個離開講堂啊？當場就證果！從阿羅漢一直到十地菩薩、等覺菩薩。這好像看到十幾個差別，其實啊，無量百千萬億的差別，在每一個位置上都有無量的等級。要懂得，就看我們會不會用心。如果這些人離開道場以後，回去再把佛講的話再回顧、再觀照的話，等級是不是又提高了？佛授記是立足於現前，在今後漫長的歲月中根據各人發心大小，還有變化，叫「因緣果報」。

這個「一生」不是我們這一期生命，它是菩薩的一個等級。在《楞嚴經》裡，波斯匿王以四地菩薩的身份到娑婆世界來已經是一萬次，這一萬次都是四地菩薩，都是一生。所以這裡呢，伸縮性非常大。有的人「一生」可能是幾天，可能是一剎那，「一生」就過去了，到第二生；有些人可以三年、五年從一生到二生，有些人這一個等級可能無量百千萬億年都說不準；有些人一念信解「如來藏」，可以達到八地、九地菩薩；有些人在過去世中修了無量恆河沙劫，也可能這一念信解只達到四果羅漢。

秘訣即在於用心。不要下劣心、不要貢高我慢、不要我執，儘管放開心量，以柔和心、包容心、恭敬心聽法，以佛眼看待一切人，看待一切眾生，你容易入道，而且這個心當下即是道。

對於這段經文就是用法會的事實來證明聽經聞法當下證果，有沒有任何一點懷疑呀？這種講法能不能經得起這段文字的推敲啊？可是往往粗心大意的人講不出這個道理來，這就使得《法華經》沒有發揮到非常好的效用；他甚至還懷疑法。也有些人講：「這都是菩薩來示現的。」這句話可毒了！我們想一想，如果是菩薩來示現，那是不是佛在戲弄我們啊？他不是愚痴到了極點，就是惡毒到了極點。你把一個微妙無比的大法給說得變成謊言了！

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下，師子座上諸佛，並散七寶塔中，師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚嘆諸佛。

又講了六種瑞相來渲染法會的氣氛。第一種瑞相叫「雨華瑞」。所謂「雨華瑞」，就是天人散花供養大會。這個瑞相觀照為「即因即果」。花是因，落到佛身、菩薩身就是果，「即因即果」。佛講法就是在「雨華」。亦散一切諸大菩薩：這是普眾，從佛到一切的萬法無不得《法華經》真義吉祥加持。佛種從緣起。這是表聽經聞法的重要，這是特別地表受持《法華經》的重要性。

又雨細末栴檀、沉水香等，於虛空中：這是第二個瑞相，「雨香瑞」。這是表佛傳法。雨香也好，燒香也好，都是除煩惱薪，變智慧光。

天鼓自鳴，妙聲深遠：這是表佛法的法力、道力的這種氣氛。這種氣氛是圓融、圓滿、圓通。如《楞嚴經》所講：「十方俱擊鼓，十處一時聞」。一即無量，無量即一。因為娑婆世界眾生耳根特別靈。在第二義諦上，耳根具足一千二百種功德，不管你前後左右上下，在哪裡敲鼓，都從這裡進來，不分別，全部聞到。

又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方：這是第四種瑞，叫「雨衣瑞」。為什麼「雨天衣」呢？我們都知道天衣無縫，「天衣無縫」是表護持、覆護、忍力，接近涅盤之義。「天衣」是無聲無言的，也沒有喜愛，默默無聞地護持我們的肉體啊，這是表寂滅、涅盤這種功德。

下面四種瓔珞分別表「戒、定、慧、陀羅尼」。我們講「戒定慧」三學，但最後三學呢，歸於「一旋陀羅尼」，總持萬法。「遍於九方」：是以佛界為一方而供養菩薩界六道眾生等一切國土。

眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會，一一佛上：這是「燒香瑞」，解釋同「