分別功德品第十七

分別：你對這些法明白的多與少、深與淺，由此所得到的功德不一樣。就是〈藥草喻品〉所講，「一雨所潤，隨分受益」。老天爺下雨是平等供養，但是大樹、中樹、小樹，大草、中草、小草，它們的根機不一樣，所以得到的受用也不一樣，叫作〈分別功德品〉。

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧只眾生，得大饒益。

聞佛說壽命劫數長遠如是：聽懂了〈如來壽量品〉——無量眾生當下「得大饒益」。有沒有講：「聞佛講了〈如來壽量品〉之時，大家回去修行了三年，然後集中在一起，佛給大家發聘書，你們證到什麼什麼果位。」——有沒有啊？沒有。而且是當下，沒有離開會場、沒有離開課桌、沒有離開板凳，「得大饒益」。下面就具體地來說明得到什麼大饒益。

於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

這些數量不再詳細解釋，這裡的重點是解釋證到什麼果位。得無生法忍：從阿羅漢的「無生法忍」到初住位菩薩的「無生法忍」都有。阿羅漢的「無生法忍」起碼是四果羅漢，所以這裡起步是四果羅漢，他證「人我空」也是「無生法忍」。

復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門：「聞持」就是「總持」——總一切法，持無量義。按照藕益大師的判定，屬於圓教十住位以上的菩薩，像初住到九住菩薩，都屬於證到「無生法忍」。

復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才：「一世界微塵數」，就是一個太陽系的國土化成微塵那麼多數量，比上面的「六百八十萬億那由他恆河沙」這個數量還要多。「樂說無礙辯才」，是「四無礙辯才」，處眾不驚。判為十行位菩薩。

復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼：藕益大師把這個菩薩判為十回向位的菩薩。怎麼迴向啊？由空迴向到有，由有迴向到空。我們看到這個茶杯就知道它就是阿彌陀佛，就是由俗諦迴向到真諦；我們看到阿彌陀佛，知道阿彌陀佛就是我，就是一個泥巴瓦塊，就是由真諦迴向到俗諦。也就是說，你一看到什麼東西當下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，現成的，拿出來就講，僅僅透過嘴巴把語言文字組織一下。「無量旋」：隨便拿出來一個法，你娓娓道來就是「如來藏」。人家問一句話，抓住他一句話就告訴他，這就是「如來藏」；問什麼答什麼，不需要想，不需要思維，現成的，拿起來就講，是這個意思。不是說人家問你一句話，「哦，等我回家去查查筆記本啊！」你那是不懂，那是不懂裝懂，依文解字。但是初登臺的同修一定要做好筆記，即使你登臺不用筆記你也必須做好筆記，有備無患。

復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪：這個判為圓教初地以上的菩薩。除了「位不退六凡，行不退二乘，念不退初地」——念念流入薩婆若海，這是圓證到「三不退」。你一天當中每一個念都是智慧，叫「念不退」。十億個銀河系大的空間萬物化微塵數，叫「三千大千世界微塵數」。

復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪：一個「中國土」就是一箇中千世界，這個「清淨法輪」被藕益大師判為圓教二地菩薩。已經能夠證到「人我空、法我空」，在二空之內相互地圓融。在空不空，在有不有；自他圓融，性相圓融。

復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提：「小千國土」就是一千個銀河系；「八生」就要成佛，相當於圓教四地菩薩。

後面，四生當得阿耨多羅三藐三菩提：這是八地菩薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提：這是九地菩薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提：這是十地菩薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提：這是等覺位菩