雨香瑞」，都是表「智慧香」。「雨香瑞」是從上而下，由佛說法燃香；這裡的「燒香瑞」是從下而上，由於佛在燃香，眾生當下變成一個「香爐」——色身就是「香爐」啊。我們的心就是寶香，以此香與佛道交感應。

有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天：這第六個呢，叫「幡蓋瑞」。「執持」是表成就之義，「幡」是表得勝之義，是表氣氛，扛著得勝旗啊。「蓋」是表保持、覆護之義，證明菩薩已經得到了果位。「次第而上」，是表隨分受益之義。佛同說一相一味之法，眾生根據自己的根機深淺得到不同的成就。「至於梵天」：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」與「低」是不是一個本體啊？這裡又體現出圓頓大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他見到的是一個本體。他僅僅是隨著修行力量的加深來進一步圓滿。雖然在最低，他已經是見到了真，就像初一的月牙跟十五、十六的滿月，是不是一個本體啊？

是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚嘆諸佛：這是世間常情，感恩佛德；同時也是請佛印證菩薩的境界，也來印證佛所授記真實不虛。

爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

在這裡呢，這些常用的名詞我們再重複解釋一下，因為這兩品非同小可。

彌勒菩薩從座而起：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩薩「從空出有」，修證分別智、道種智，成就了就是一切種智。有沒有哪一個人從座而起就永遠不再坐下去呀？不會的。起來以後還要坐，坐了以後還要起，起了還要坐，這就是迴向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩薩在見道以後，反反覆覆作此觀照、作此行持，不斷地加深定力，來擴大、提升智慧。偏袒右肩，是表「開權顯實」。右肩膀露出來，雖然看不到左肩膀，你知道不知道啊？肯定是肉團，不是水泥混凝土。

所以這一段呢，不叫「開權顯實」，叫「開近顯遠」。這是透過釋迦牟尼佛本土當下說法這個「近」，而我們悟到他的「遠」；也叫「開跡顯本」——佛在現量境界有形有相的叫「跡」，在過去的無量時空已經成為過去，叫「本」。「本」不可顯，只有透過「跡」我們來比量而知，也叫「顯本」。那麼前面的「開權顯實」是顯出一乘之因；這裡的「開跡顯本」顯出一乘之果。以佛現身說法這種現量功德，來比喻我們因地證果。作這種觀照。

佛說希有法，昔所未曾聞。世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。

這是彌勒菩薩給佛在幫腔：佛講的是夠真實，我彌勒菩薩好歹是個等覺菩薩，我有宿命通、他心通。對這些人來講，彌勒菩薩是不是過來人啊？來證明佛講的沒有錯。

或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。

或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。

復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。

復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。

復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

餘有一生在，是等覺菩薩。這裡的「一切智」是「一切種智」，不能解釋為「空智」。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報：「無量無漏」，這一定是圓教位明心見性。這個「清淨之果報」，並不是講所有的煩惱習氣都沒有了。「心外無法，法外無心」，是這個清淨。

世尊說無量，不可思議法。多有所饒益，如虛空無邊。

雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲。天衣千萬種，旋轉而來下。

眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生。一切具善根，以助無上心。

這段偈頌跟前面的長行一對照，是不是一目