思想，開發智慧。

爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？

注意，是「以佛神力故」，以佛的神力在短時間內就可以幫助我們開天眼天耳，並不是眾生本身成就的道行。在幾百幾千年以前的農業社會，因為當時物質文明比較糟糕，修行人不得不靠一些神通道力來攝取自然界的能量以生存下來。後來由於這種神通道力比較好玩，比較容易得到某種程度的自在，乃至健康長壽、肉身飛天；所以在修行的過程中，把這種對色身的調理與對法理法義的觀照分開，變成單純地追求神通感應。像這些情況，在佛法裡叫「附法外道」。

但是現代人又走了一個極端，由於過分地依賴物質文明、科學技術、醫學技術，使我們本有的一些正常功能喪失了。所謂正常的功能，我們完全可以自己跟自己的皮肉筋骨、五臟六腑溝通，自己調理身體，並不需要什麼神通。人體就是一個最精密的生物儀器，它有無量的潛能有待於開發。

是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行：這個四行菩薩很有意思。萬變不離其宗，講來講去還是「開示悟入」。

「一名上行」：怎麼「上行」呢？「開」佛知見，頓超九界。超了九界到哪裡啊？到了佛界。一「開」就見佛，或者「開門見山」也對，見涅盤山。

「二名無邊行」：這就是「示」佛知見。心地法門，全性起修——一行一切行，一戒一切戒，一見一切見，一證一切證。無量法門唯有《法華經》《楞嚴經》圓頓大教，不立階梯，一步登天，見道成佛。一個念就是「無邊行」，十方虛空一念而即，不動而至。它當下就遍及虛空法界！一起念就是超光速。它沒有速度，沒有距離可言。我們一念到揚州火車站的速度，跟一念到北京火車站的速度一樣不一樣？好好想。距離不一樣，但時間也是一樣的。這個一念，沒有過去現在未來，沒有十方虛空空間，一念就到。這就是不可思議的本來面目。

「三名淨行」：這是「悟」佛知見。一「開」，開門就見涅盤山；一「示」，我這個一念十方虛空三世古今，一念而已。「無邊行」，「一行一切行」，你見道了，然後呢？再一悟，有三個「如來藏」，有十法界森羅永珍。那麼這麼一「開」一「示」，知道了萬法就是一個念吶，理事圓融，性相不二。果真明白，你感慨萬分啊！可能幾個晚上都睡不著覺。這個世界這麼奇妙啊！你再看看一個泥巴疙瘩、一片樹葉、一根草，它是一片樹葉，是一根草嗎？你悟到了自己，當下悟到了我們周邊的環境，耳聞目睹身受都是誰啊？世界上誰不是誰啊！

當我們的心態得到了這種解放，那種自在的法味不可言喻。你沒有辦法表述。當初開智慧的時候是不是這樣的？現在有些人變成了——不能叫「老油條」，該叫「老佛條」了。無所謂了，是老智慧了。所以要檢點一下，你開了智慧以後有沒有起到菩薩的責任？有沒有行使菩薩的義務？

「四名安立行」：這是「入佛知見」，再進一步地來表述見道即是證道。怎麼「安立行」呢？心安身安，自安他安。這個「開示悟入」分述有四，其實是一。「開」的當下即是「示」，即是「悟」，即是「入」。它沒有先後次第，但是用世間法來表達必須有先後次序。其實他是一念而成就。這就是圓頓大法一步登天。雖然你是一步登天，你在表達的時候要一步一步地來表達，這是佛法表達的一種困難。

菩薩五十五位菩提路也好，四十二位法身大士也好，六十個聖位也好，講了這麼多，給我們這麼個印象：「噢！要一步一步地修，一步一步地證。」這是誤導自己。別看那麼多位次，修行人可以一念成就，一時成就！這是心法。你可不能把它當成次第。諸佛菩薩怎麼樣講都很難講清楚，唯有智慧者能夠悟到。

為什麼勸大家來聽經聞法呀？你別看這一本經書寫的多少多少次第，你一念就能成就。就跟講「戒定慧」一樣，分述有三，實際上是一念！沒有哪一個不是哪一個。「戒」當下是不是就是「慧」？沒有智慧的人說我要守戒幹什麼？別人好吃好喝，我怎麼不能好吃好喝啊？所以開了智慧的當下是不是就是「定」啊？所以「戒」當下就是「定、慧」。「定」當下是不是「戒」和「慧」啊？定在那裡不做壞事了，不做壞事是不是就是「戒