好，都是我們當下這一念。通教的一念只見空不見有；圓教的一念「空、有、中」當下具足。但在這裡他是示現空寂這種法相，成就自己，成就眾生。因為這些菩薩連彌勒菩薩示現的都摸不著他們的底，你能講是通教、別教、是藏教嗎？想都不用想。勤行精進，未曾休息：怎麼「勤行精進」呢？念念入「薩婆若海」。就是我們常講的時時、事事、處處、念念在道，左右圓融、頭頭是道。這種功夫靠平時的修持和觀照。無論在家出家，無論衣食住行，都可以修行這種功夫。但是根據世間的情況，一般以專修為好。專修又以出家為好，容易成就。

亦不依止人天而住：既可以理解為前面的「不樂在眾」——他不願意在這個實報土、同居土、方便土來修行。常樂深智，無有障礙：「常」是時時事事處處；「樂」，已經形成一種定力，念念在道。這裡的「深智」非「一心三智」而不可言。一個心三種智慧，三種智慧實際上都與三種如來藏相對應——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如來藏」，「俗智」是「不空如來藏」，「中智」就是「空不空如來藏」，只有這樣才無有障礙。你不能圓融「一心三智」，你還有障礙，還有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有讀《法華經》《楞嚴經》，成就「一心三智」，才是圓滿大智慧。

亦常樂於諸佛之法：由一心三智、三觀而與萬法圓融為一個本體。沒有哪一法不是「一心三智」，沒有哪一智不是十法界萬法，這就叫「諸佛之法」。「諸佛之法」講到底就是「一心三藏」與十法界。一心就是三藏，就是十法界，三個藏沒有哪一藏不是十法界，十法界沒有哪一法界不是三個如來藏。一心精進，求無上慧：十法界始終是這一個念，咬住不放。這就是「精進」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外無法，法外無心」，無上無下，無前無後，無左無右，無內無外，無有無空，無所不包，叫「無上智慧」。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

阿逸汝當知，是諸大菩薩。從無數劫來，修習佛智慧。

悉是我所化，令發大道心，此等是我子。依止是世界，

常行頭陀事。志樂於靜處，舍大眾憒鬧。不樂多所說，

如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進。為求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，

說種種妙法，其心無所畏。

阿逸：就是阿逸多。可是按圓教全性起修，一修一切修。什麼都沒有行，可他就是行了「頭陀」，這就是圓頓大法。無修無證，即修即證。這個妙，就看你會不會用心，處處都在破我們的種種執著。大乘佛法「論心不論事」。但是你如果誤解了大乘佛法：既然用心的話，我什麼事也不做，我專門來用這個「心」。你這個心不是那個心，你這種心是鑽空子，「噁心持法，罪加一等」。有道無道，自己知道啊！

雖然那麼多的菩薩都在虛空界下面修「寂而常照」，但是在佛需要他們的時候就出來亮相，這是一支龐大的後備軍。

我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。

爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。

我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

這個「久遠」提出來了，法會大眾一心執著於這一次幾十年，明明提醒他，他都不在意。等明白以後：「哎呀，對啊！佛都提醒了嘛！」他才知道。所以，我今說實語：佛再三強調諸佛如來語無虛妄，汝當正信，不可懷疑，否則罪報無量。

這裡有一個地名叫「伽耶城」，在伽耶城邊有條尼連河，尼連河旁邊有一棵菩提樹，悉達多太子在菩提樹下打坐，示現成佛。菩提樹，是幫助我們開智慧，不要執著。不要認為就是那一種菩提樹。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧只諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

即白佛言：世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年。世尊，云何於此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

世尊，此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

世尊，如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言