是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。

彌勒菩薩講了一大堆，其實就是一念之差。在前面偈頌，佛講了，「我從久遠來，教化是等眾」。後面佛又打比方，在《法華經》裡可能是最殊勝的一個比方。從成佛以來無量無量無量……百千萬億百千萬億……劫，可是彌勒跟法會大眾只認為是這四十年的功夫，一念之差。

譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信：這是打比方：一個二十五歲的小夥子，容光煥發，指著一個一百歲的人，老態龍鍾：「大家知道嗎？這是我的兒子！」這是叫人家相信不相信呢！而那百歲的老頭子呢，也還指著這個小年輕：「這是我父親！」這更加讓人疑三惑四。

佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答。人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方雲，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？

我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。唯然，世尊，願為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑。

這裡進一步來論證他們的疑惑。從這些菩薩大眾的境界、道行來看，以彌勒菩薩等覺位的境界和智力，那這些菩薩絕不會超過彌勒菩薩，所以彌勒菩薩有發言權。他知道成就這樣的道行不是一朝一夕的事情。我們看彌勒菩薩對這些菩薩的道行是怎麼樣評價？首先總地提出這些菩薩。

已於無量千萬億劫，為佛道故：在無量的百千萬億劫已經發菩提心，勤求正覺。

善入出住無量百千萬億三昧：這一定是明心見性，而且是圓教菩薩明心見性，初住位菩薩以上的功德。

那麼「善入出住」，是以「善入、善出、善住」，來形容無量百千萬億色身三昧。人天道之「四禪八定」，包括小乘的「四禪八定」，談不上「善」。明心見性，方可言「善」。包括《金剛經》的禪定都不能叫「善」，他只能「入」，不敢「出」。所以這裡「善入出住」起碼是別教位以上的境界。根據藕益大師的評判呢，別教初地到十地的菩薩，才能「善入」這種三昧；別教初地到十地相似於圓教的初住位。

所謂「善入」，入而不入。在行住坐臥中他就見到任何一種三昧。注意啊！這種「三昧」是現量境界上千變萬化的三昧，沒有隔陰之迷，來示現佛法的教理教義，而是在現量的境界千變萬化——變人、變鬼、變天、變菩薩、變佛、變風、變雨，是這個等級。兩隻眼睛一眨、眉頭一皺，好，一變就變出來了。

「善出」是講出定，示現本身。比如釋迦牟尼佛在因地修行之相，那就是本身，也就是成佛之前的本身。他由這個本身成佛，出定就這個樣子。一入定，他可以把過去百千萬億年的百千萬億的化身——做人、做天、做牛、做馬、做烏龜、做風、做雨，統統示現出來，還可以示現出其他人的種種相，那叫「色身三昧」。其實現那種相是不是還是他自己啊？這是用分別法來說他的「無量色身三昧」，沒有哪一個「色身三昧」不是他自己。這個「本相」也是方便說，是他由第一次開始成佛的那個凡夫相作為本相。所以出定了，現本相。這個「出」也是指別教十地以上的菩薩從空出有，大作佛事，在俗諦中，在世俗中，來成就這種分別智。

「善住」：是指別教的妙覺菩薩圓滿成就，是《大方廣佛華嚴經》的那種佛。這種果位相當於圓教的二行位菩薩，相差三十個等級。至於圓教的「善入出住」，它可以成就於幾年，成就於幾天，成就於一時，成就於一念。圓教不可思議，「即入、即出、即住」。對「善入出住」作如是觀照。生住異滅，森羅永珍，當下一念，這是不可思議的。但是這裡最低等級是別教初地以上。這個「百千萬億三昧」就是百千萬億種神通變化。前面講了阿羅漢的「色身三昧」，一般地說為不超過十八種。那麼到了通教、別教，又要多、又要高。但是隻有到了別教初地位以上——相當於圓教初住位以上，可以化現無量百千萬億三昧，乃至於等同於佛的那種千變萬化。

得大神通：跟佛的神通變化相似，法力、道力不可思議，「戒定慧」三者均等，隨智慧而顯現。久修梵行：「梵行」為「清淨行」。「清」為如如不動之義，「淨」為「心