在藕益大師的判斷，我們即已住入佛家。在住位菩薩以上的境界，住位乃至到十住位。所以見道，你見道了沒有？有道無道，我們要自己知道。這裡的見道位根本涉及不到修行，與修行沒有關係的。修行就進入十行位的菩薩。那就是我們解行並重，在住位菩薩只論解、不論修、不論行。這還是方便說。有些在見道位就可以直接到等覺、妙覺。這是帶有普遍性而言，見道位可以在住位到十住位之間，所以一大部分人要經過修證達到行位、迴向位。根機大的人一念成就、一時成就。

「二者，植眾德本」；這是由住位菩薩大作佛事，按照藕益大師的判教「植眾德本」相當於行位菩薩，初行到十行位。見道以後，歷事練心轉境界，進一步破除無明煩惱、我執習氣叫「植眾德本」。一切功德之本在於我們這個心，言為心生，行為心使，身為心役。所以心是德之本，正因為心是德之本，對利根人而言，見道即是修道、證道。\"即開、即示、即悟、即入\"。

「三者，入正定聚」，就是一個層次一個層次積功累德，步步上升。植種了德本，因為我們這個本，是從根本心地而發。所以經過我們一段時間的磨練，我們自然而然養成一種習氣，什麼習氣呢？三句話不離本行，說話、吃飯、穿衣、走路、待人接物，時時事事處處，三句話不離本行 ，念念在道叫「正定聚」。否則不能「聚」。「聚」是表我們用心的這種氣氛，無處不在，無時不在，無事不在，一定要明白，這是養成了一種習氣。已經不是去刻意的做作。所以按照藕益大師的判教，在這個階段相當於地位菩薩，初地位以上的菩薩已證念不退，念念流入薩婆若海，薩婆若海就是智慧的海洋，也可以理解為身、口、意這三業隨智慧行。這個功夫跟大家講啊，並不難。只要我們注意，不斷的操練我們自己，你做什麼事情你都能做到「正定聚」。你就是給人家當保姆，給人家打工，你能不能做到「正定聚」？給人家帶小孩，那個小孩就是阿彌陀佛，就是你，是不是啊？你管他給你多少錢，對你什麼態度？全心全意的服務，給老闆打工，老闆就是老佛爺，我們盡職盡力多為老闆創造點財富，他多為國家創造稅收，是不是在供養社會，供養大眾啊？大眾都是我自己，錢在我這裡，在老闆那裡都是一樣，明白嗎？你自然和顏悅色，老闆也會喜歡你。周圍的同修也會喜歡你，一聽知道，唉呀，你是受持《法華經》的，好了，一大幫都給你度過來了。懂不懂啊？因為無量國土、無量眾生、無量劫都聽不到《法華經》的名。一旦知道你是受持《法華經》的人，你表現那麼好，你是不是度了一大片呢？所以要培養「正定聚」，要進入地上的菩薩難不難呢？工作內容不需要改變，只在於你用心，即使把你手銬銬起來，坐在監獄裡，你能不能當\"正定聚\"？感恩手銬，感恩勞改。我正好在這裡觀照，是不是？沒有什麼事情，你就求往生，有什麼了不起的？監牢是不是阿彌陀佛，是不是極樂世界啊？沒有哪一法不是正法道場。只看你會不會用心。你不要說勞改以後呼天喊地:我怎麼這麼冤枉，那個不學佛的人，兒女滿堂，飛黃騰達，我天天刻苦學佛的人，還搞得傾家蕩產，家破人亡，怨天尤人，你這還是修行人嗎？這就是我們要歷事練心，心能轉境界。我修行這樣的勇猛精進，別人還在專門找我的短處，橫挑鼻子豎挑眼，所以這種心態，你用\"正定聚\"一觀照，是不是馬上就應該感恩？一切人都是我自己，這就是「正定聚」。

「四者，發救一切眾生之心」。就是發大悲心，度化一切眾生，這一點跟第三位置好像有點相反，第四點一般是判為迴向位的菩薩。救眾生就是\"回自向他\" ，他就是我啊，成就了救度一切眾生大慈悲心。

「善男子善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經」。這四種功德，成就其中任何一項功德，在如來滅後，你都能遇到《妙法蓮華經》。即使遇不到道場，你也會讀誦《妙法蓮華經》 。所以我們能夠讀誦《妙法蓮華經》的菩薩可以以此印證自己的功德。都是你自己給你自己的，因為你在過去世已經成就了這是四項功德，鬼使神差，他能讓你以種種的機緣讀到《妙法蓮華經》，更不用說我們在這裡整本整本的聽聞《妙法蓮華經》，那功德更不可思議。

【攘其外難】

爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩盤茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。