就是犯上作亂。不管你有理沒有理，不可以以下犯上，即使在私人企業也是如此。一個國家、一個團體沒有規矩，什麼事情都不能成就，要明白這個道理。

「右繞七匝」:有的講繞三匝，不要去執著。他一匝都沒有繞，他心裡繞一下就行。你想想看，無量百千萬億人在那轉來轉去，他發傻了。七和三都是表圓融之數。在心裡繞，也可以講把佛團團圍繞在中間，把佛放在我們心中。七和三表圓融，心裡有佛，表恭敬到極端。

前面妙音菩薩是受佛之請而來，這裡的普賢菩薩是不請自來。

「寶威德上王佛國」，這國土的名字都是沒有忘記吉祥加持之義。在佛法裡講「寶」:非\"真\"不可以為「寶」，一定是見宇宙人生真理。「寶威德」不見真不堪為寶，不為寶不堪為「威德」。

「上王」:「上」是表佛、表菩薩，上人之法。唯有佛菩薩可以稱「上」。「王」表自在、表解脫自在之義。

「遙聞此娑婆世界說法華經」，「遙」展現出我們的心，它沒有國界、沒有邊界。佛在《楞嚴經》講:諸佛與大菩薩在其三摩地中見十方國土如在眼前。這也是顯現出我們真心本來面目不可思議的殊勝功德。不管在哪裡，整個盡虛空遍法界有個動靜，諸佛大菩薩無所不知。因為那種動靜就是他自己啊。

「與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受」。表明普賢菩薩自告奮勇護持道場、護持法會、護持大法，這是他的責任，不請自來。也就是佛在《無量壽經》所講:大乘菩薩道，大乘菩薩要為眾生不請之友。小乘佛法你不請，他不傳，他感到高高在上，一定要顯示出一種威儀，這是小乘人的我執。大乘菩薩沒有架子。

「惟願世尊當為說之」。普賢菩薩的第一個行願請佛來開講《妙法蓮華經》。你不要講剛開了法華大會還要再開講？《妙法蓮花經》三言兩語行不行？怎麼不行，行啊。他來就是聽《妙法蓮華經》的，再開示一下，實際上借這個機會再一次對十方世界進行一次加持。

「若善男子善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？」這是普賢菩薩的第二個行願。第一個行願要聽《法華經》，第二個行願要佛告訴他，在如來滅度以後對國土和時空真心想了生死成佛道的人，怎樣才能得到《法華經》。也就是說沒有肉身佛在世，要具備什麼樣的條件我們就能遇到《法華經》。這是不是解決我們現在這個問題啊？現在肉身佛不在世，我們在這樣的時代（正法、像法、特別是末法時代）怎樣才能得到《法華經》，這是第二個問題。

佛告普賢菩薩：若善男子善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經:一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者，入正定聚；四者，發救一切眾生之心。善男子善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。

「四法」:「四法」中任何成就一法，你在來生來世在沒有肉身佛的時代，你都能得到《妙法蓮華經》。

「一者，為諸佛護念」，不是我們可以異想天開:我表現的特別好，天天燒香拜佛，佛站在像上看到了我，就來護我。根本在於:你是不是護諸佛？你護的什麼樣的諸佛？這就是我們前面講的\"一念信解\"的功德，明心見性之人，知道十方法界、上至諸佛菩薩、下至天人鬼畜、旁及山河大地、樹木花草、風雲雨霧一切無情物，明白這些東西都是當人當下一念所變現而已。你得諸佛護念，因為你知道一切的萬法就是一個真人，就是一個正念而已。你自己已經與萬法融為一個本體。你得諸佛護念，是因為你護念了諸佛。所以這裡就叫「應供」。應你自己對諸佛的護念，而得到諸佛對你的護念。這個道理要搞明白。佛再三講:佛不度人，唯人自度。所以外道外在哪裡啊？一天到晚求佛菩薩保佑保佑，到最後那些天魔鬼怪鑽他的空子，現這個相、那個相，我是南海觀世音，你知道嗎？我是藥師如來，你知道嗎？……就一天到晚在那兒鬼頭鬼腦，不知道在跟誰講話，是不是？把燒香拜佛，把這種種的法會，把讀經、誦經就變成是修行。這在佛法裡，已經判為都是邪法。「若人以色見，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。佛法一定是講\"修心\"。所以我們好好把《楞嚴經》看明白。《楞嚴經》是講修心，修行人是對中下等的根機人，這些人他不能入道，給他一個東西，讓他不要生退轉心，因為修行、行善積德，畢竟也能與佛法結緣，可是我們正修必是明理、必須見道。好好理解「諸佛」是誰？從釋迦牟尼佛，到觀世音，到牛馬豬羊，到泥巴瓦塊，都是「諸佛」。都是我們一個念變現而已。所以我們做到這一點，