。叫文來文對，武來武擋。所以佛菩薩教化眾生既可以示現善相，也可以示現惡相。要根據不同的時間、不同的空間、不同的眾生根機的特點，因病給藥\"逗機觀教\"，沒有一定的規矩。

我們到寺廟一進天王殿，首先看到的是誰啊？彌勒菩薩挺著個大肚皮、咧著個大嘴巴嘻嘻哈哈，成歡喜相、發歡喜心。這就是代表「調」這種方式來教化眾生。那麼轉到彌勒菩薩的背後是誰啊？韋馱菩薩。膽小的人要嚇一大跳，怎麼這個菩薩拿著個大棍子啊？意思來講:\"哼，你給我老實一點，當心你的腦袋\"。這就是代表「御」用一種強制的手段來管制、調理剛強眾生。往往有一些執著於某種知見的那些佛呆子，或者是那些別有用心的外道邪眾，總是從兩種不同的角度對正法道場橫挑鼻樑豎挑眼。在這些人眼裡到處都是毛病和缺點，他總是盯著你的陰暗面看，乃至瞪著眼睛顛倒黑白、信口開河。你說寺廟裡對出家人、對居士們，抓的緊一點、管理的緊一點，他話就來了:\"哼，佛門以慈悲為懷\"，他來跟你對著幹，你不能有一點點規矩。道場對弟子們採取一些寬容政策、安撫的政策、保護的政策，他又有話說了:\"這個地方啊，哪有一點點規矩啊\"。他不瞭解寺廟的方丈、住持為了教化眾生的良苦用心。在氣氛不濃、人員比較稀少的時候，為了形成一種人氣、形成一種祥和的氣氛，對寺廟的管理採取比較鬆散的手段，為的是養住人。所以在一定的時空點，我們可以對道場採取比較寬厚、柔和的政策。有些問題可以睜一隻眼閉一隻眼或者進行一些教育仍然把人安頓下來。道場是成就人，並不是搞集中營、大本營來搞訓練，不是訓練服裝模特，也不是訓練軍人上陣。這個時候要給人有寬鬆的感覺。當然總有些五花八門的人，加上從外面滲透一些外道的邪眾，我們道場的管理也要進一步的自我完善、自我圓滿，這都是正常的。在此時此刻該管的，在彼時彼地不一定你就要管，在此時此地可以不管的，在彼時彼地你非管不可。主要是在於管理人是一種什麼樣的心態。有些人把自己當諸葛亮，把別人當阿斗，他一到一個地方，眼睛首先盯住你的陰暗面，。就像我上次講的笑話，一個人送了一本書給他的好朋友，兩人見面以後，說:\"你看的那本書怎麼樣啊\"？\"哎，我看不怎麼樣，我昨天晚上一個晚上找了18個錯別字。\"內容怎麼樣他不管，他首先找錯別字。就有這麼一些人，他到道場裡來不是來成就，專門是來給你挑毛病。所以管理人員也好，當一個清眾也好，我們的心態要調整。看一個人、看一個道場，要看主流、要看大方向。像我們這個法華道場，在我的弟子裡勇猛精進、對三寶忠心耿耿、一往無前的人多的是。但是也不泛有個別的強盜、土匪、賣淫、嫖娼混進我們的隊伍，我不怕別人笑話，對所有的人是一概照收，來者不拒。但是有一條，去者也不留。你在這裡咱們前科不究，你如果繼續有這種違法亂紀的行為，我們一定要強制處理，所以你到這裡來了以後，你只要聽聞\"如來藏\"大法，不管你是好人壞人一樣成佛成大菩薩。我們就是由於「如是我聞」，因為「聞」了，明白了這個道理，好人壞人都是我自己，你憑什麼輕慢這個，厚此薄彼。所以在我們這個道場的修行人，第一個特點是不貪錢財，這在末法時代非常難得。主要看準這個主流。第二他們都是為了了生死、為供養眾生而來。第三他們都能大處看破。我們對出家人要有恭敬心，其他不講，你不相信你試圖、你鼓足勇氣你敢不敢把自己的腦袋讓它光一天、一個小時來亮亮相，你敢不敢？你捨得不捨得，這可不是開玩笑。特別是對女眾而言，你這種我執能不能破下？

「調御」首先要把我們自己的心調好、御好。不光是調人、御人，還要調己、御己。

我們應該怎樣讓別人生歡喜心？要好好檢點一下自己。現在居士們好幾十個人睡在一起，出家人還有上下鋪，特別是上鋪的同修要輕手輕腳。你一個人稍微講一句比較粗的話，如果心量小的人，這個人兩個小時睡不著覺。這就是在修證成佛。「調御調御」就涉及到我們日常生活在修行過程中所面對的各種環境、各種情況，怎樣來「調御」，都是在講「調御丈夫」。

「丈」是一個度量衡的計量單位，一丈一尺。這個詞是個動名詞，既是名詞又可以作為動詞來使用。就是丈量、分析、權衡、判斷、選擇、確定用哪一種方法來教化眾生，是「調」還是「御」。「調」和「御」掌握在一個什麼樣的分寸。通常講的方丈，就是教化一方的教主。方:表一方，丈:就是怎樣當好導師，當好老師，怎樣來安排教學成就眾生。