，你也可以勸導他們:\"過去的事情算了，趕快跟我一起唸佛，帶你們到極樂世界去\"。在中陰身期間，如果說他來傷害你，你知道你已經沒有肉團身這種執著。槍打刀刺，你會不會疼痛？不會。但是你必須明白這個道理，你不明白這個道理，你就是有疼痛，知道嗎？全在我們這個心。所以你在夢中的時候給狗咬了一口，醒來的時候腳後跟還疼不疼啊？其實狗咬你了沒有？沒有。痛是你的這個心，我們的肉是無知的死物。「畢凌伽婆蹉」就是考慮這個問題的時候，這麼想他就突然不痛了。他腳搓了一個毒刺很痛很痛，他想我這個痛，我那個東西不痛啊。把這個道理觀照明白，定力轉深他不痛了。所以痛啊，生死啊，都是我們的心在變化。香甜苦辣種種的分別都是我們的心在變化 。白天、黑夜、長短、多少都是我們的心在變化。包括輕重都是的 。這是講「善逝」。

六，〖世間解〗

「世間」包括世間與出世間。無量的法界、無量的萬法，無一漏失。

「解」就是通達、開智慧、明瞭、懂得。佛在《楞嚴經》歸納起來:\"是若干眾生，若干種心，如來悉知\"。一切人的心念都是一個心，不用說佛知道，鬼神在一定的時空點都有他心通，你怎麼想他都知道，何況諸佛、菩薩。佛還要講:\"這個松樹怎麼怎麼直，荊棘怎麼怎麼彎，怎麼怎麼帶刺，烏鴉的頭髮為什麼黑，天鵝的羽毛為什麼白，乃至恆河沙數的國土之外的一滴毛毛雨有幾頭\"。佛全部明白、全部能理解、無所不知、無所不解。就跟我們自己身上有幾根手指頭，有幾根腳趾頭，有幾片指甲你知道不知道啊？需要不需要數啊？兩個耳朵、兩個鼻孔，是不是？但頭髮不知道，沒有數，數也數不清，如果到了佛的境界你能不能數得清楚啊？能。到了佛的境界他無所不知，這是因為佛與一切的萬法感應，講感應也是方便說。他完全證得一切萬法都是我，這叫「同體」，叫「同體大悲」。佛證金身、法身，大至佛剎，小至微塵，一草一葉，無非諸佛法身真常，這就叫\"一真法界\"。非大非小、非內非外、非空非有。一片風、一滴雨、一根草絲都是一個完整的一真法界 。這一粒微塵就是整個十法界的全體。這個法我們要好好觀照 。你不要看他這麼複雜，其實一點點都不復雜，這是我們本來的看家本領，我們本來就是這個東西，我們本來就是這麼不可思議的聰明智慧。你現在站在這個個體戶的位置上，看到無量的大千世界種種智慧德能感到不可思議，你不懂得這本來就是我們自己。所以不要自己還被自己都嚇趴了，我們要認識自己啊。你要認識自己，首先周圍的同修是不是都是你自己？對你好的，對你不好，是不是都是你自己啊？我們如果在修行人之間都互相還有是非常短，你還修什麼行啊？靠你這麼近，你還在搞妄想分別，你還叫修行？要明白這個道理。

六，〖無上士〗

「無上士」依文解字的解法:

「無上」就是最高、冠軍、第一名。十法界只有佛最大、最高，連等覺菩薩都是「有上士」。等覺菩薩頭上還有佛，佛上面再沒有人了。用分別法這樣講，也有它的功德，顯示出佛得天獨厚、智慧第一、功德最勝。

用究竟了義法來解釋:「無上士」表我們的真心本來面目、表第一義佛義、無上無下、無前無後、無左無右、無內無外、無長無短、無多無少、無相無不相。六祖慧能在《六祖壇經》裡講:\"有一個東西很怪，沒頭沒尾，沒面沒背，沒內沒外請問這個東西是誰？\"這個東西就是「無上士」。\"第一義諦\"這樣解，這種解法我們猛一看乍似強詞奪理，細細品味法味無窮，講到真正處，講到究竟處，令人拍案叫絕，妙絕了。一針見血，一語道破。我們想一想「無上士」這樣解釋是不是太妙了？你把「無上士」觀破、看懂、搞明白，你就是「無上士」。

七，〖調御丈夫〗

「調御丈夫」是特別來表明佛教化眾生的不可思議的殊勝的法力、道力。佛法不離世間法，佛也恆順世間法。對眾生的教化採取雙重手段來互相成就。

「調」是用一種正面的、和平的、柔軟的、慈悲的、善良的、耐心的教育手段，和風細雨、諄諄善誘引導、幫助眾生離開邪知邪見樹立正知正見，去除煩惱習氣，成就菩提道行。

「御」就是以一種強制的、暴力的、惡劣的、傷害的種種手段，乃至打罵、乃至傷害來對那些剛強的、頑固的、野蠻的、邪惡的眾生進行強制的管理、管制。〈陀羅尼品〉裡:諸佛、菩薩、護法神明以咒、以種種的手段護持正法、懲罰邪惡，這也是相隨世間法啊