這個事情不簡單。美國人這個法也解釋了\"如來藏\"的道理。他是拜倒在那裡，眾生和佛是不是一體？是不是\"自他不二\"啊？佛就是表法身、表「如」，眾生表「來」。是不是就是「如來」？是不是就是「應供」？所以不管哪種解釋對於我們明白\"如來藏\"道理的人，我們應該多一種智慧把它圓融、圓滿起來。

五，〖善逝〗

世間人說就是死的好。不懂情理的人，他生煩惱:\"啊，死的好啊，你還咒我死的好啊\"。有些人罵人:\"這個人還是死的好\"，他不知道這句話是歪打正著。

「善逝」就是死的好。怎麼死的好？\"非死是死，非生是生\"。佛圓寂以後，他逝了沒有啊？他沒有逝啊！風雲雨霧、泥巴瓦塊、樹木花草哪一樣不是佛出現在世間啊？而且他這個肉團身死了，那個肉團身在其他地方馬上就可以示現。只要他願意，他這邊化成了灰，那邊馬上又冒出個人來腳踩蓮華。所以諸佛哪有滅度不滅度。我們人就是沒有生死，你以為我們今天死了以後，能死嗎？無量百千萬億年以後你還可以把今天聽經穿的什麼衣服，還可以來表演一下:\"怎麼樣？話說八萬四千年前啊，印廣和尚在文峰寺講經，我就是這身打扮\"。就會傳這個法，我們這個念隨時可以變現出來 。誰深信這個道理，你當下得大自在。就是現在山崩海嘯，你都如如不動，高高興興，看這口氣斷了以後怎麼樣。當然你如果願意帶著隔陰之迷來投胎，那另外一回事。也可以這輩子暫時不投胎，以神通化身來就度眾生。我們明心見性的人，生生世世都得自在。除非你願意帶著隔陰之迷來，但是可以告訴大家，大部分人都願意帶著隔陰之迷來。為什麼？這樣成佛快，就是幫助眾生也快。如果是現化身來幫助眾生種種不便，甚至還把人嚇著了。當然我們也可以示現畜生身、鬼身，示現種種的虛空身。但是要成才主要在人道。鬼道、畜生道、包括天道他們不容易成就，所以大部分的佛菩薩都是示現地球人這個肉身來和光同塵，教化眾生。

「善逝」這裡是究竟如來果位的等級。\"那伽常在定，無有不定時\"他要怎麼樣變化，隨心所欲、自信流露，眼睛都不用眨一眨。除非他特定地要示現進入孃胎受生又當別論，他自己設計的那種過程。佛在示現肉團身的時候，還在孃胎時他就在開大法會，示現一段時間，搞點隔陰之謎，都是他自己設計。為了讓別人看到以後顯得真實，所以他示現隔陰之謎的時候也同樣有七情六慾、名聞利養。但是他自性中的佛性始終占主導地位，到了一定的時候，他能夠自行的示現看破、放下，破除煩惱習氣。都是按照他自己設計的、 預定的程式來進行。

有些凡夫外道進行色身調理。比如修氣功的人，他最後可以坐在這裡走，在氣功裡叫\"坐化\"。坐在這裡就走，一般能得到人天福報。就算在魔道，他也能得到福報 ，但是這種「善逝」不是「善逝」，反而給人造成誤導。臨死的時候出現種種的瑞相，並不能證明你就往生佛土，也有可能往生佛土，也有可能往生菩薩土，也可以往生到天堂，也可以往生到魔道、鬼道、當鬼王，不能一概而論。真正的往生是我們的妄想心見到了真心，妄想心就往上到真心；是我們凡夫的這種假命與我們的法身慧命圓融一體，而且靠我們自己當下印證自己。等斷氣的時候誰也不能印證誰，我們為了教化眾生是說說而已。把這種情況說為往生成佛，其實不一定，注意啊！師父講不一定，並沒有講肯定就不是。因為在中陰身期間往生的可能性非常大，首先在中陰身期間他知道人沒有死了，這個時候給他傳法，他容易開智慧。我們一定要抓住送往生這種很難得的機會。但是誰也不能保證自己死了以後，就有人送往生。所以我們根本的問題是要開智慧，在活著的時候就知道自己已經往生。

羅漢也好，菩薩也好他們死了以後不落六道輪迴，這叫「善逝」，但是不能跟佛那種究竟圓滿的「善逝」相提並論，他這種逝的時候仍然帶有不同程度的煩惱習氣，仍然還是有漏之善，不是像佛那樣無漏之善那種「善逝」。我們明白這個道理叫「善逝」，叫「善生」行不行？也行，\"善逝，善生\"，生而不生，逝而不逝，生逝是一回事，都是由自己自在隨緣變現而已。所以我們明白這個道理，解除對死亡的恐懼感。 當我們將來在面對死亡來臨的時候，雖然是有漏之善，但是我們是不是也得到一點程度的自在。帶著好奇心看自己的死，是不是？這個很重要，因為我們沒有死。我們要看，看我怎麼死怎麼生法。你得到這個心就非常殊勝。天魔、鬼魔無奈你何。來了鬼魔、冤親債主來討債了