觀世音菩薩普門品第二十五

應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

應以小王身得度者，即現小王身而為說法：這個「小王」包括須彌山山腳四大部洲，從金輪王、銀輪王、銅輪王到鐵輪王，以及各個國家的皇帝、國王、總統，都叫小王。這些王呢，相當於人王之類。對這些人說法，無非也是些安邦定國、施行仁政什麼的。為什麼？因為有的國王還不信佛呢。不信佛那就給你講怎樣愛護民眾，要公正廉明。

應以長者身得度者，即現長者身而為說法：這個「長者」一般地是在一個地區或者一個家族、一個村這一片範圍之內，那些德高望重、有一定地位權威、有一定學問、比較正直公平、能得到大家共同信賴的人，稱為「長者」。出現家庭矛盾、社會矛盾，不需要透過官府，長者幾句話就擺平。對於這些人，一般講講怎樣地好善樂施啊、愛護文明啊、仁慈公平吶，傳這些法。

大家注意，往往今生今世的長者過去生生世世都是長者。在中陰身期間，你檢查一下你自己，你生生世世做的行業都是差不多的，都是習氣而來。懂得這個道理是不是很重要啊？我們要學會當老師，特別是當這個菩薩的老師，我們生生世世就是菩薩的老師。

這樣的例子太多太多了。我上次講的太原那個楊秉書記，他岳父四歲就給人家當裁縫師傅，他自己大剪刀拿不動，還可以指揮人家裁衣服。講這個法你們明白嗎？你今生今世發願講經說法，把經聽懂了，今世今生開始登臺，意味著你生生世世都是弘揚佛法。我們要發這個大心啊！現在大家開始準備啊！凡是準備登臺的人提前告訴我，我都安排，給大家一個平臺來亮亮相。

應以居士身得度者，即現居士身而為說法：這裡的「居士」不是在家佛弟子；是指那些在社會上有一定地位、財產、學識，但是不願意經商也不願意做官，只願意清閒的人，修身養性啊！茶杯一捧，談古論今。對這些人傳一些清心寡慾、潔身自好之法。這些人很好面子，以自己與世無爭來自我標榜。現在也有這樣的人，把這個名利看得很淡，他只要求得心理的平衡、清淨自在。

應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法：「宰官」泛指官吏。就是對想當官的人，就現官身為他說法——仁政愛民啊、做事公道啊……等等。

應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法：「婆羅門」是古印度最勝種姓。他們壟斷了古印度一切知識，包括醫學啊、種種宗教方面的、傳統文化方面的學問。婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。比如不得被處以死刑，佔有大量地產等等。除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家(星象家，數學家等)，教師和公務員等職。印度宗教上的權力完全掌握在此一階層之中。印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教。

應以比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法：「優婆塞、優婆夷」就是男居士、女居士，是修行人。那麼對於這些人主要講三皈五戒、三學——三學就是戒定慧三學，比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等。

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法：這種「婦女」就是特指長者的夫人、居士的夫人、當官的夫人、婆羅門的夫人。過去女人的天職就是「相夫教子」。丈夫在外面要成就事業，他也離不開妻子的幫助。但「相夫」，你不能去束縛他，你只能成就他；「教子」，特別是母親，是孩子的第一任老師。為什麼現在小孩子們很難教啊？一方面父母搞名聞利養，鬥爭很厲害，直接汙染了孩子；同時，父母對教育孩子缺乏耐心，把他推給學校的老師。這在全世界是個普遍性的問題。

應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法：「童男童女」是沒有受過男女生活染汙之人。這種人容易成就，他妄想少。那麼對於這一