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第65章 觀世音菩薩普門品第二十五

觀世音菩薩普門品第二十五

若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。若三千大千國土,滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害。設復有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。

若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫:這是第五種,叫作「刀兵難無畏」。要給人家殺頭了,稱念觀世音菩薩名號,頭沒有斷,刀就斷了。「稱」是特指「事一心三昧」完全成就的人,他有兩種情況:這個刀要麼就從他頭上撇過去,刀也不壞,腦袋也不掉;要麼就是刀砍下來,腦袋不掉,刀斷了。這是一種在證道位的「事一心三昧」。

據說當年濟公活佛在靈隱寺遇到強盜,強盜要殺人搶劫。濟公和尚說沒有關係,你從我先殺起,你能把我殺掉的話,這裡和尚都給你殺;如果殺不掉呢,你一個都不能殺。那個強盜感到好玩,濟公腦袋一伸,他殺來殺去,刀過去了,頭掉不下來。還有當年六祖惠能,冤親債主去殺他,就跟殺空氣一樣,強盜感到莫名其妙。六祖惠能講:我只欠你金,不欠你的命,你殺我的命幹什麼?強盜最後跪下來拜他為師。

所以觀世音菩薩修這個圓通法門,在《楞嚴經》叫「旋妄歸真」。他把外面的「色聲香味觸法」這六塵,透過觀照全部變成自己的自性,跟自己是一個心,沒有分別。人總觀照自己是虛空的話,你能穿牆越壁,毫髮無傷。但是外道的這種功夫經不起金器啊、刀啊,因為外道還有我執。修阿羅漢道、修菩薩道的人破除了我執,你刀也砍不過去,也殺不掉,因為他沒有「我」了。

你不要怕鬼魔,因為他有我執在,鬥不過你。只要你心裡不怕他,還可以把他降伏。那為什麼講三惡道?三惡道就是比人道的道行低。不要被他的那五種神通嚇壞了。人身難得,可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前,人都是自己把自己嚇死。身上有附體的人吶,你跟他和解,來教化他,會變敵為友,會變成你的護法,這是真的。有些人被附體了,自己疼得惶惶不可終日,神魂顛倒,就是因為他沒有處理好人與鬼神之間的關係。

在佛法裡講「魔來魔斬、佛來佛斬」,你只管斬,是魔,他經不起你的考驗;是佛呢,還讚歎你。剛才講你的念變成風、變成光,如果你把這個念變成刀,那麼我這個法性的刀比你煩惱中的刀更厲害,硬碰硬,你斷我不斷。這並不是神話傳說,我們的心就是不可思議的。但是沒有破除我執的人,你這是走火入魔,到最後會變成狂魔。

那麼作為第一義諦觀照,萬法都是「我」,心裡的煩惱也好,外來的煩惱也好,我只要自己如如不動,外來的煩惱不攻自破,內在的煩惱也自行化解。「刀」是指我執,「放下屠刀,立地成佛」,就是叫我們放下我執。已經修行的人仍然在我執裡遭難。還有明明知道是我執,他還放不下,這就很麻煩。

若三千大千國土,滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害:第六個難叫「羅剎難無畏」,這裡的「羅剎難」跟前面的「羅剎難」有兩種說法。前者是我們在修行的過程中遇到的那種修行上的障礙;這裡屬於在外部環境上,外部的鬼魔想來傷害我們。這是分別說法。也有的把這兩種都作為修行中的魔,或者是心魔,或者是外來的魔,也可以是冤親債主。兩種說法我們都可以圓融。

稱誦觀世音菩薩名號,能夠達到事相上的一心三昧,你這個時候叫「稱」,所現的就是觀世音菩薩的那種形相、那種威力。由於你心力很強,光速度很快;這種震動使羅剎等不堪忍受,好像看到你都要犯心臟病。第二呢,你這種心力光波比他的光波強,所以他眼睛都睜不開。我記得看了一個觀世音傳奇,那個壞人想害龍女,結果龍女眼睛給他一睜,他就頭暈目眩站不住。這就是在於各人的心力和心的速度。

講來講去,一個是「事三昧」,一個是「理三昧」。「事三昧」除了是爭取實證求得,在某種特定的環境之下也能成就,因為那時候他什麼都忘記了。有一個人從來沒有修三昧,什麼也沒有練,他在一大堆火裡,大概跑了有半個多小時。他什麼功夫也沒有,後來一點點事都沒有。為什麼呢?他說自己就什麼也沒有想到,就想到裡面有錢。他想不到任何的疼痛。

如果「理三昧」成就的人呢,一般就沒有這個危險狀況的發生。那麼「事三昧」的出現呢?在危急的情況之下每一個人都可以出現這種「事