類人說法，一般地就是講怎樣潔身自好，保養自己的真氣、元氣，保護自己的清淨心。

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法：這是天龍八部，主要是給他們講四禪八定、修上品十善。

應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法：「金剛神」都是護法神，這一類神是以惡相示現。凡是對那些剛強的眾生，金剛神可以透過惡法來懲罰——惡相懲罰就是可以打、可以殺。在後面〈陀羅尼品第二十六〉就涉及到這方面的內容。

無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。

【勸供養】

是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

如是功德：就是「方便」，「方」就是「如」，「便」就是「是」。菩薩教化眾生，無分別不妨分別。對個別的劣性眾生講大法，他接受不了，就透過世間善法慢慢引導。而妙音菩薩不管在什麼時候對什麼人，都是講《妙法蓮華經》。遊諸國土：不光是娑婆世界，十方佛土都有觀世音菩薩和妙音菩薩教化眾生。

是故汝等應當一心供養觀世音菩薩：想一想，觀世音菩薩需要不需要我們供養啊？不需要。「應當」，「應」是道交感應，「當」是正當名分。明白了什麼是「觀世音」，你就是「應當供養觀世音菩薩」，就是供養十方三世一切萬法。再觀照前面的觀世音菩薩「成就如是功德」，我們明白了「觀世音菩薩」，明白了「如來藏」道理，明白了「阿彌陀佛」，是不是就成就了「如是功德」？「如」也是你，「是」也是你，一切萬法都是你。你以此心觀照世界，即是以此心加持世界，即是以此心成就自己，這就是「應當供養」。

是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者：明白了「阿彌陀佛」，我們就是「阿彌陀佛」；明白了「觀世音」，我們就是「觀世音」；明白了十方三世一切萬法皆是「我」，那就是我，明白了是我，就是我。這就是《法華經》講「我獨無所畏」。凡是明白了一心三藏道理的人，都是「施無畏」。明白了萬法都是你，你就是佈施了一切萬法；明白這個道理，你沒有任何的恐懼心。

無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故，受此瓔珞。

無盡意菩薩節外生枝，來「供養觀世音」。要知道佛菩薩的良苦用心，你看怎麼樣供養。即解：就是前面講的「應當供養」，「解」就是心開意解。明白了觀世音菩薩的法理，他當下即是觀世音菩薩，叫「即解」；心開意解的人左右逢源，頭頭是道。「解」什麼？頸在這裡，這是不是咽喉之地啊？這個地方卡住了，我們就完蛋了。所以這裡是表中道了義。如果沒有中道，我們對一切問題的看法都是邪知邪見。所以「頸」至關緊要。不解決這個問題，一切修行都不能成就。明白了「一心三藏」的道理，無量的萬法是不是都是一個念吶？都是無上之寶。眾寶珠瓔珞，是比喻我們無量的智慧德能。價直百千兩金，「百千」是表無量。

所以這段表法，無盡意菩薩明白了「觀世音」名號真實義，當下知道自己就是觀世音，當下知道自己就是無量的珍寶，無量的萬法都是自己。

而以與之：「與之」這是請觀世音菩薩印證。用我這個心來供養你，看我們這個心是不是一樣的？作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞。財產供養叫「財施」，他故意講這個「法施」，話中有話。在佛法裡有「三輪體空」的佈施。三輪體空，張三供養李四，張三的心沒有認為「我是張三，我是能供養者；你是李四，你是受供養者；我供養你一個西瓜，這是西瓜」，張三沒有這三個念，他是一種自性的流露，就是透過這種佈施供養來成就我們這種清淨心。「珍寶瓔珞」，是表這種法的殊勝，這是三輪體空的佈施。仁者的「仁」，前面解釋了，單人旁加一個「二」字，「二人」。他講這個「仁者」也是求觀世音菩薩印證，把你一個人看成這種仁，在前面是彌勒菩薩稱文殊菩薩也是稱「仁者」，「仁」表明心見性。兩個人是不是一個真人一個假人吶？真人就是「如」，假人就是「是」。這就是「如是我聞」，你「聞」了沒有。

時觀世音菩薩不肯受之：雖然無盡意菩薩講的是法施，是三輪體空