提」是得圓滿菩提，歸無所得。

「轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨」：在〈序品〉已講，這完全是成就究竟圓滿之佛的氣氛。把一個道理搞明白，破除我們的一個邪知見，就跟輪子一樣把這個地壓平了，把這個心轉成了平等心、柔順心。「擊法鼓」是表示一種氣氛和威力，一聽到打鼓的聲音，渾身是不是每個細胞都在張開了？「吹法螺」是叫我們勇猛精進，像吹衝鋒號一樣。一吹號，要與我們自己的煩惱習氣作戰。「雨法雨」就是甘露雨，滋潤我們各種真善美功德，不斷地提升。

「當坐天人大眾中師子法座上」：這就是佛示現莊嚴相，接受人天請法，我們不可以倒果為因。許多人說諸佛都是盤腿坐在那兒成佛的——那是佛呆子。是成佛以後盤腿示現莊嚴相，而並不是說盤腿能夠成佛。成佛一定要在眾生中成就，在教化眾生中你才能成佛。自利利他，這是菩薩之道。你坐在那裡幹什麼？一個人打瞌睡你能成佛？

普賢，若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。

以此來檢點一下我們的心態。受持《法華經》的人再也不會為吃啊、住啊、穿吶去搞買賣賺錢，他不會打這些閒心思。連這個東西都是假的，何況身外之物。整個盡虛空遍法界都是我們一念所變現，我們要成就這樣的大福報，怎麼可能再為名聞利養去煞費苦心啊？

「所願不虛」：這個「所願」就是成佛。能夠做到於一切名聞利養而不貪著，他發願要成佛，絕對不會虛過一場，而他自己也知道他就能成佛，而且已經成了「分真即佛」。

「亦於現世得其福報」：他首先解除了對死亡的恐懼，解除了對「名聞利養」的執著，人到無求品自高。並不是說讀了《法華經》，當官、當領導，所以「現世福報」。當下感到自在快樂，你即使流浪街頭都感覺自在快樂，要這樣來檢驗自己。受到別人的誹謗、輕慢、中傷，你仍然感到快樂，因為幫你消了業障，因為成就了你的忍辱功德。出世間的修行必須老老實實，來不得半點的虛偽和馬虎，不能自己糊弄自己。

若有人輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病；若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。

如果對受持《法華經》的人信口開河：「哎呀，那是菩薩修行的法門，你有什麼資格去受持？」小心你的果報！此人世世無眼。這還比不上在前面《譬喻品》那破口大罵，是不是？在弘揚《法華經》的道場，同修要互相尊重吶！

「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」：恭敬、供養受持《法華經》的人，你今生今世就能得到實惠，要麼得財產的果報，要麼得健康長壽的果報，要麼得開智慧的果報。

「若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病」：「白癩病」是什麼病？是麻風病，是紅斑狼瘡，很難看好的。特別講了一點，對受持《法華經》的人，你講他的過錯，「若實若不實」，是不是有點欺人太甚啊？他就是真有這個過錯也由不得你講，你講了你都要得現世報，何況不一定是你所認為的那樣。菩薩教化眾生可以用各種辦法，你沒有辦法猜測人家的心態。所以明白這個道理，你寧可把自己舌頭咬破了，都不要講受持《法華經》人的壞話。是不是這個道理啊？你不管他是不是，你就是不能講。大家不僅要懂得其然，還要懂得其所以然，假的我們就不去講，就算這個人真有其事，你知道你講了起什麼罪過嗎？\"你毀我長城\"佛講得很清楚。

即使破戒比丘，他戒壞見不壞。他再壞，他講的這個《法華經》沒有錯，你指責他的過錯，必然使許多人——因為許多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了許多人的法身慧命！更何況你講的那些東西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能講，你知道他是誰呀？所以我們不要議論，你看這個是魔，看那個是怪，是你自己心不清淨而已，為什麼看不到人家的長處？

在我們這個道場，講白了，沒有哪一個是專門來搞破壞的，無非是在某些問題上看法不一樣，互相有誤解而已。這點很重要啊！有些同修一再地拒絕師父的良苦用心。所以佛在這是不是把話講絕了？他有問題他受果報，與你無關，你只管把他往好處想。

「若輕笑之者」：前面是講他的壞話，這